Se vorbește mult despre lucrul Pașilor și menținerea abstinenței, puțin despre practicarea principiilor lor și a trăi în abstinență. pentru aceasta este necesară explorarea bogăției înțelepciunii din acea frază memorabilă care încheie cei Doisprezece Pași: „practicăm aceste principii în toate domeniile vieții noastre”.
Deși în general ignorate și înțelese greșit, acele șapte cuvinte sunt cruciale. Ele marchează calea care duce dincolo de a nu bea către atingerea celor trei obiective cheie ale recuperării în AA:
(1) creșterea spirituală,
(2) dezvoltarea caracterului și
(3) sobrietatea emoțională.
Acestea sunt cele care ne vor aduce libertatea și bucuria de a trăi pe care ni le promite programul.
„Aceste principii” sunt pașii *** cu
(1) activitățile pe care fiecare dintre pași le solicită și cu
(2) calitățile necesare pentru a le face bine.
(*** Conform Big Book pașii sunt principiile: Iată paşii pe care i-am făcut şi care sunt sugeraţi ca program de recuperare: 1. Am admis că eram neputincioşi ... 12. ... să punem în aplicare aceste principii în toate domeniile vieţii noastre. ...
Nici unul dintre noi n-a reuşit să urmeze toate aceste principii în mod absolut. Nu suntem sfinţi. Ceea ce contează este că suntem dispuşi să progresăm pe baza unor repere spirituale. Principiile aşternute mai sus sunt ghiduri pentru progres.)
„În toate domeniile vieții noastre” înseamnă în toate situațiile morale din viață, acelea care implică acțiuni corecte sau greșite, a face bine sau a face rău.
„Practica” înseamnă a face în mod repetat acțiunea corectă și intenția consecventă a acesteia.
Experiența a arătat întotdeauna că, dacă repetăm suficient o acțiune, aceasta va deveni un obicei, adică ceva la care nu trebuie să ne gândim prea mult, ci în schimb să facem mai mult sau mai puțin automat și cu un minim de efort conștient și deliberat. Ne va fi mai ușor de făcut și, prin urmare, o vom face mai bine.
Suntem ceea ce facem în mod repetat, sugerau anticii, din care rezultă că, așa cum suntem, așa și trăim.
Activitățile încorporate în Pași pot fi înțelese ca discipline spirituale, iar calitățile necesare pentru a le face bine, precum și trăsăturile de caracter pot fi înțelese ca virtuți. Acestea sunt tipurile de principii pe care suntem chemați să le practicăm și să le transformăm în obiceiuri. Noțiunea de obișnuire este intrinsecă ambelor.
O disciplină este „Antrenamentul care se așteaptă să producă un anumit caracter sau model de comportament, în special acel antrenament care produce îmbunătățiri morale sau mentale” (American Heritage Dictionary). O virtute este exact asta, un anumit caracter sau model de comportament, o trăsătură morală bună sau excelentă produsă de antrenament.
Putem privi virtuțile ca obiective sau scopuri, calități spirituale, trăsături de caracter și dispoziții mentale și emoționale la care aspirăm; disciplinele ca mijloc prin care ne străduim spre ele.
În AA, transformarea personală are loc prin harul lui Dumnezeu printr-un proces interactiv de
(1) trezire spirituală și
(2) practicarea principiilor spirituale.
Trezirea permite practica, iar practica promovează trezirea. Ambele provin din predare și smerenie, mai întâi forțate asupra noastră prin înfrângere și umilire și apoi îmbrățișate liber ca drum către libertate.
Făcând devenim și devenind ne schimbăm. A schimba înseamnă a schimba obișnuința cu altă obișnuință, încetând să exersezi, de exemplu, furia și lăcomia și frica și practicând în schimb iertarea, generozitatea și credința.
Conceptul de virtute
Termenul „virtute” nu este o parte a vocabularului AA. Cuvântul și însușirile lui apar
în cele două texte de bază ale noastre doar de douăsprezece ori: unsprezece în 12&12 și o dată în Cartea Mare. În viziunea lui Bill, este folosit de unsprezece ori. Doar în două ocazii „virtutea” este cuplată cu exemple specifice a ceea ce cuvântul desemnează în mod tradițional, cum ar fi „prudență” și „smerenie”, citate mai jos.
În schimb, conceptul de virtute și cazuri particulare ale acestuia sunt menționate în Big Book și 12&12 folosind o varietate de alți termeni. Acestea includ active, atribute, concepte, note cheie, practici, precepte, calități, standarde, puncte forte, principii, teme, instrumente, trăsături și valori.
Evident, aceste cuvinte sunt foarte generale și se pot aplica la o gamă largă de lucruri care nu au nimic de-a face cu recuperarea.
S-a gândit și s-au spus multe despre conceptul de virtute de-a lungul veacurilor în diferite domenii, tradiții și culturi. În recuperare poate fi de ajutor pentru a ne îmbunătăți înțelegerea și practicarea virtuților specifice în fiecare dintre Pași câteva explicații.
Deoarece conceptul se aplică recuperării, atunci:
- O virtute este o trăsătură a excelenței morale (de exemplu, onestitate) și/sau intelectuală (de exemplu, minte deschisă) care caracterizează o ființă umană ca ființă umană. Nu este o trăsătură a animalelor sau a obiectelor neînsuflețite sau a membrilor unei subdiviziuni de ființe umane, cum ar fi cei identificați prin sex, rasă, etnie, naționalitate sau religie.
- O virtute reprezintă ceea ce este mai bun în a fi uman. Se potrivește sau adaptează o persoană pentru a funcționa la cea mai înaltă capacitate a umanității sale în situații care necesită această virtute, cum ar fi curajul în fața pericolului, de exemplu, sau compasiunea în fața suferinței . Din această cauză, a fost strâns legată de bunăstarea umană, înflorirea sau fericirea, atât în ceea ce privește individul, cât și comunitatea.
- O virtute este o trăsătură practicabilă și observabilă a persoanelor, nu o teorie abstractă. Conceptul a apărut prin observarea comportamentului uman și a trăsăturilor care păreau favorabile înfloririi umane. Majoritatea, dacă nu toți dintre noi, cunosc sau am cunoscut oameni care exemplifică un anumit fel de virtute, cum ar fi bunătatea sau generozitatea.
- Ca trăsătură de caracter, o virtute denotă o unitate internă de acțiune, intenție și emoție. Persoana generoasă dă pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie sau care ar putea beneficia de pe urma dăruirii (nu ca să dea bine în ochii altora) și dă cu bucurie (nu fără tragere de inimă). Persoana al cărei act este virtuos în exterior, dar nu în interior, se spune că acționează conform virtuții (cum a o persoană virtuoasă ar face), nu din virtute (cum o persoana virtuoasă ar fi).
- O virtute este o trăsătură dobândită, nu înnăscută. Fiind necesară pentru buna lor functionare insa, oamenii se nasc cu capacitatea de a o dobandi si dezvolta. În centrul acestui proces este acționarea în mod repetat într-o manieră care este în concordanță cu scopul virtuții și cu emoția intrinsecă acesteia. Practica regulată și recurentă pe termen lung înrădăcește trăsătura în caracterul cuiva și o face un obicei stabil. Odată devenit un obicei, persoana are o tendință naturală (este dispusă sau înclinată) de a acționa din acea virtute în mod consecvent, cu relativă ușurință și, în unele cazuri, chiar cu încântare sau plăcere.
- O virtute este opusul și antidotul unui defect de caracter, unei trăsături care conduce la declinul, deteriorarea și eșecul moral, emoțional, spiritual și adesea fizic. Umilința corectează mândria în formele sale multiple, precum aroganța și grandiozitatea; onestitatea corectează multiplele expresii de necinste, cum ar fi minciuna și înșelăciunea; recunoștința corectează ingratitudinea în diferitele sale manifestări, cum ar fi lăcomia și invidia.
- Virtuțile sunt, de asemenea, corectoare ale emoțiilor defecte. Răbdarea, toleranța și iertarea sunt antidoturi pentru mânia și resentimentele neprihănite; credință și curaj pentru frica centrată pe sine și anxietatea paralizantă; acceptarea pentru vinovăția distorsionată, remușcări, regrete și autocompătimire; a spera este antidot pentru disperare si depresie.
- Ca parte a caracterului cuiva, virtuțile interacționează și se dezvoltă reciproc. Persoana care câștigă în umilință este probabil să crească în simplitate, iar cel care câștigă în acceptare să câștige în seninătate. În mod similar, persoana care crește în blândețe este probabil să crească în bunătate; persoana care crește în înțelegere pentru a crește în compasiune; persoana care crește în dreptate să crească în milă; iar cel care crește în iubire să crească în toate virtuțile.
Conceptul de disciplină
Disciplinele spirituale sunt al doilea set de principii de bază, pe lângă virtuți,
care alcătuiesc cei 12 pași ai alcoolicilor anonimi. La fel ca „virtute”,
termenul „disciplină” nu este o parte a lexicului AA. Cuvântul apare doar de opt
ori în cele două texte ale noastre: trei în Cartea Mare și 5 în 12&12. Mai mult,
sensul transmis are semnificații diferite, utilizat în situații diferite.
Una dintre aceste semnificații este disciplina în sensul autocontrolului sau al
ordinii autoimpuse. Găsim asta în trei propoziții. Mai întâi: „Apoi a căzut victima
unei convingeri pe care o are practic orice alcoolic – că perioada lui lungă de
sobrietate și autodisciplină l-au calificat să bea ca ceilalți oameni” (Big Book, p 32).
În al doilea rând: „Ceea ce are loc adesea în câteva luni [ca rezultat al unei
treziri spirituale sau al unei experiențe] rareori ar fi putut fi realizat prin ani
de autodisciplină” (Big Book p. 567) Și al treilea: „Aceste genul de
întrebări fundamentale care pot dezvălui sursa disconfortului meu și pot indica dacă
pot să-mi modific propria conduită și astfel să mă adaptez senin la
autodisciplină” (12&12, P4, p. 52) .
O altă semnificație a disciplinei este aderarea la o ordine impusă din exterior
sau supunerea forțată la reguli și autorități, ca în următoarele două întrebări din
12&12: „Oare [AA care servesc în forțele armate în timpul celui de-al Doilea
Război Mondial) ar fi capabili să ia disciplină, să se ridice” sub foc și să
îndure monotonia și mizeria războiului?” (P3, p. 38) și „A auzit cineva vreodată de
o societate care nu-și putea disciplina membrii cumva și impune ascultarea de
regulile și reglementările necesare? (T9, p. 172).
Încă o altă semnificație este acela de disciplină ca corecție, în sensul de a ne
readuce pe calea corectă sau de a ne determina să urmăm „o direcție bună
ordonată”, așa cum este sugerat în acest citat din Big Book: „Noi alcoolicii
suntem indisciplinați. Așa că l-am lăsat pe Dumnezeu să ne disciplineze
în modul simplu pe care tocmai l-am schițat” (p. 88). Deși nu este ceea
ce intenționează acest text special, corectarea, desigur, poate lua forma unei
pedepse, ca atunci când un părinte „disciplinează” un copil.
Sensul inițial al disciplinei poate fi urmărit la rădăcina latină a cuvântului discere,
„a învăța”, așa cum se găsește în discipulus , „student”, de la care obținem
„discipol”, desemnând pe cel care urmează sau aderă la învățăturile unui
maestru, expert sau autoritate. De aici derivă ideea unei discipline, adică un
domeniu de cunoștințe sau expertiză specializate, precum economia, istoria,
fizica sau, ca în cazul dr. Bob, medicina.
În acest sens al unei discipline sau al unui set de discipline termenul este
relevant pentru recuperare. Ideea de bază este transmisă de acest citat:
„Se așteaptă ca antrenamentul să producă un anumit caracter sau
model de comportament, în special acel antrenament care produce îmbunătățiri
morale sau mentale” ( American Heritage Dictionary ). Noțiunea de instruire
este inerentă ideilor AA din program. Lucrarea Pașilor și practicarea principiilor lor înglobate în ei constituie de fapt un program de antrenament, unul care este
conceput pentru a ne ajuta să ne modificăm comportamentul și să ne
schimbăm ca oameni: să construim caracterul și să creștem spiritual,
moral și emoțional.
Aceasta este ideea din spatele acestor două propoziții din 12&12:
„Mărturisirea este o disciplină străveche” (P5, p. 6) și „În toate aceste situații
[care implică un inventar de verificare la fața locului], avem nevoie de
auto-reținere, analiză sinceră a ceea ce este implicat, o disponibilitate de a
admite când vina este a noastră și o disponibilitate egală de a ierta când vina
este în altă parte. Nu trebuie să fim descurajați când cădem în eroarea vechilor
noastre căi, pentru că aceste discipline nu sunt ușoare” (P10, p. 91).
În ambele afirmații, disciplina este folosită cu referire directă la principii specifice
care sunt legate de Pași specifici și a căror practică ne poate ajuta să
aducem schimbarea dorită. Primul identifică în mod clar un anumit
principiu (confesiunea) ca disciplină. Cel de-al doilea, însă, nu face distincție
între principii, combinând disciplina (autoexaminarea) cu virtutea
(autocontrolul, onestitatea, bunăvoința, iertarea).
Din mai multe motive, cele două texte ale noastre nu încearcă să fie
sistematice în prezentarea și explicarea principiilor cuprinse în cei 12 pași.
Din nou, acesta este o parte din motivul lipsei de claritate cu privire la principiile,
relația lor cu Pașii și modul în care trebuie să le practicăm.
Îmbinarea disciplinelor și virtuților provine în parte din faptul că practicarea
virtuților necesită disciplină în sensul sugerat de antrenament: acțiune
regulată, consecventă, ordonată, metodică, intenționată și cu scop.
În ceea ce privește disciplinele spirituale în special, confluența provine din
anumite credințe teologice care, în unele tradiții religioase, privilegiază
conceptul de ucenicie și sunt contrarii celui de virtute și de principii în general.
Cu toate acestea, în AA, relația dintre cele două seturi de principii – felul
în care se arată că lucrează împreună în Pași – demonstrează că disciplinele și
virtuțile sunt diferite și că diferențele sunt de importanță practică. Într-adevăr,
distincția este esențială pentru înțelegerea noastră asupra lor și, prin urmare,
pentru funcționarea noastră a Pașilor.
Iată câteva puncte de bază despre disciplinele spirituale așa cum sunt
înțelese în Cartea Mare și 12&12:
1 - Disciplinele de bază din cei 12 pași sunt predarea, autoexaminarea,
mărturisirea, odihna, rugăciunea, meditația, slujirea, mărturia și părtășia.
În cele 12 Tradiții, ele sunt predarea, anonimatul, serviciul,
mărturia și părtășia. Practica specifică a unora dintre acestea poate varia în
funcție de Pasul sau Tradiția particulară.
2 - Despre aceste principii se spune în mod corect că sunt discipline deoarece,
așa cum sa menționat mai sus, ele necesită anumite tipuri de acțiuni sau
activități repetate, ordonate și cu scop. Astfel, astfel de acțiuni încep să se
dezvolte în discipline propriu-zise, nu atunci când le facem prima dată o dată,
ci când continuăm să le facem în mod regulat și consecvent.
Aceasta este ceea ce facem în Pasul 10 cu privire la acțiunile implicate în
Pașii 4 până la 9, în Pasul 11 în legătură cu rugăciunea și meditația și cu
Pasul 12 în ceea ce privește disciplinele din toți Pașii, când începem să
exersăm în toate domeniile vieții noastre.
3 - Disciplinele sunt o serie de practici menite să favorizeze dezvoltarea unor
modele specifice de comportament și dobândirea unor trăsături
specifice de caracter în viața noastră spirituală și morală, adică în relațiile
noastre cu Dumnezeu și cu aproapele.
4 - Dincolo de a ne ajuta să rămânem treji, scopul lor este de a ajuta la
realizarea unei treziri spirituale care ne permite să primim cunoașterea,
înțelegerea și puterea de a trăi așa cum dorește Dumnezeu ca noi să trăim,
în special pentru că ne afectează relațiile cu semenii noștri .
5 - Datorită acestui scop general, toate disciplinele, inclusiv cele morale
(de exemplu, autoexaminarea și restituirea), sunt considerate pe bună dreptate
ca fiind spirituale.
6 - Disciplinele și virtuțile sunt strâns legate și interdependente. Ambele necesită
efort consecvent și repetat, al cărui scop este să facă activitățile lor
relevante obișnuite. Amândouă sunt astfel încât să respecte relația noastră
cu Dumnezeu și aproapele. Ele împărtășesc scopul comun de a efectua o
transformare spirituală care aduce o schimbare în caracterul nostru și în
tiparele noastre emoționale și comportamentale.
7 - Disciplinele, însă, urmăresc să efectueze această schimbare în mod indirect,
prin practicarea unor acte care ne rămân exterioare
(ex. autoexaminarea, restituirea). Virtuțile, pe de altă parte, urmăresc să aducă
această schimbare în mod direct, prin practicarea unor acte care
înrădăcesc în caracterul nostru calități interioare specifice
(de exemplu, onestitatea, smerenia) ale căror acte sunt expresia exterioară.
8 - În AA, disciplinele sunt mijloacele prin care practicăm virtuțile.
De exemplu, predare (Pașii 1, 2, 3, 6 și 7), autoexaminare (Pașii 4 și 10),
mărturisire (Pașii 5 și 10), restituirea (Pașii 8 și 9), rugăciune (Pașii 7 și 11) ,
meditația (Pasul 11) și mărturia și slujirea (Pasul 12) toate solicită umilință,
majoritatea pentru onestitate, mulți pentru bunăvoință și unii pentru curaj.
9 - Disciplinele și virtuțile sunt, prin urmare, complementare, dar nu
sunt echivalente. Disciplinele implică acte externe, în timp ce virtuțile includ
trăsăturile lor motivante. Disciplinele sunt ceea ce facem, virtuțile sunt modul în
care le facem și ceea ce devenim așa cum facem .
10 - Astfel, dacă suntem consecvent cinstiți atunci când facem inventarul,
când admitem natura exactă a greșelilor noastre și când le reparăm și
dacă suntem consecvenți să practicăm aceste trei principii (autoexaminare,
mărturisire, restituire) în toate treptat, ne vom schimba treptat și în decursul
timpului vom dobândi virtutea onestității. Vom deveni oameni cinstiți.
11 - Virtuțile sunt substanța spirituală a disciplinelor. Fără ele, disciplinele pot
degenera cu ușurință în acte mecanice, tehnici, practici goale, simple formalități.
12 - Fără discipline, însă, calitățile pe care le numim virtuți nu pot să prindă
rădăcini în caracterul nostru și să devină astfel virtuți propriu-zis. Vor rămâne
acte ocazionale, întâmplătoare și inconsistente, acte în plus a căror motivație
poate să nu fie întotdeauna morală sau spirituală și care, prin urmare, nu ne
vor ajuta să ne schimbăm și să creștem.
13 - Deoarece practicarea disciplinelor spirituale necesită disciplină în sensul
muncii regulate, consecvente și metodice pe o perioadă îndelungată de timp,
toate acestea necesită și practicarea a două virtuți particulare, și anume,
răbdarea și perseverența.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu