Bunătatea apare mai întâi în Cartea Mare în discuția despre Pasul 3 și problema voinței proprii. Am citit acolo că „Majoritatea oamenilor încearcă să trăiască prin autopropulsie”. Fiecare persoană este comparată cu „un actor care dorește să conducă întregul spectacol” și „încearcă pentru totdeauna să aranjeze luminile, baletul, peisajul și restul actorilor în felul său”, convins că, dacă a făcut totul așa cum și-a dorit, spectacolul va fi grozav și toată lumea ar fi fericită. „În încercarea de a face aceste aranjamente, actorul nostru poate fi destul de virtuos”, ni se spune. „Poate fi bun, atent, răbdător, generos; chiar modest și cu sacrificiu de sine.”
Dar chiar este virtuos? Faptul că acționează cu bunătate într-o anumită situație îl face o persoană bună? Deloc. Chiar și cea mai crudă persoană poate acționa cu bunătate uneori - mai ales dacă îi servește scopului. Acționând cu bunătate, actorul nostru doar pare virtuos. El este motivat de dorința ca oamenii să-i urmeze scenariul și să danseze pe tonul său. În termeni aristotelici, el acționează „în conformitate cu principiul” mai degrabă decât „din principiu”. El acționează „ce-ar fi dacă”, nu pentru a deveni „așa cum este bine”, ci pentru a-i determina pe oameni să facă ceea ce vrea.
Nu este surprinzător că oamenii văd prin trucul său. Îi rezistă. Spectacolul nu merge prea bine. Cu cât încearcă mai tare, cu atât eșuează mai mult. El devine „supărat, indignat și plin de milă de sine”, emoții care confirmă că a „acționat” (în sensul fraudulos al cuvântului) tot timpul și că nu este cu adevărat virtuos. Totul era o fațadă. De aici concluzia din Big Book printr-o întrebare retorică: „Nu este el într-adevăr un egoist chiar și atunci când încearcă să fie bun?”
„Actorul nostru este egocentric”, spune Cartea Mare, iar egocentrismul este antitetic față de virtute. Într-adevăr, toate principiile sunt orientate spre a ne îndepărta de egoism, departe de a vedea totul în primul rând în termeni de propriul nostru interes și, în consecință, de a acționa în detrimentul tuturor celorlalți.
Toată lumea crede că bunătatea este o calitate bună. Cu toate acestea, ca virtute, bunătatea nu este ușor de înțeles. Pe de o parte, termenul poate fi generalizat până la a nu-l face decât să fie „drăguț”. Pe de altă parte, termenul poate fi combinat cu alte principii. Motivul pentru aceasta este că bunătatea nu stă singură, ci funcționează cu o serie de principii suprapuse și conexe.
Pasul 4 din Cartea Mare grupează bunătatea cu trei dintre aceste principii: toleranță, răbdare și compasiune. Împreună, aceste patru virtuți sunt oferite ca un antidot pentru mânie și resentimente. Pe măsură ce se înrădăcinează în caracterul nostru, ne permit să îi vedem pe cei care ne greșesc în termeni radical diferiți: ca fiind bolnavi spirituali. „Deși nu ne-au plăcut simptomele lor și modul în care acestea ne deranjau, și ei, ca și noi, erau bolnavi. L-am rugat pe Dumnezeu să ne ajute să le arătăm aceeași toleranță, milă și răbdare pe care le-am acorda cu bucurie unui prieten bolnav. Când o persoană ne-a jignit, ne-am spus: „Acesta este un om bolnav. Cum îi pot fi de ajutor? Dumnezeu să mă salveze de furie. Voia Ta să se facă . . Nu putem fi de ajutor pentru toți oamenii, dar cel puțin Dumnezeu ne va arăta cum să adoptăm o perspectivă bună și tolerantă asupra fiecăruia ”.
Pentru că acestea sunt ceea ce am putea caracteriza ca modalități binevoitoare de a privi bolnavii și suferința, principii precum toleranța, răbdarea, bunătatea și compasiunea contracarează percepțiile modelate de mânie și resentimente, care se caracterizează prin rea voință.
Bunătatea este cea mai puțin specifică și cea mai largă dintre cele patru principii și poate cuprinde aspecte ale răbdării, toleranței și compasiunii, precum și ale unor virtuți precum blândețea, generozitatea, simpatia, înțelegerea, atenția și amabilitatea.
Ca blândețe, de exemplu, bunătatea este o percepție a vulnerabilității sau nevoii și o dorință consecventă nu numai de a nu răni, ci de a ajuta în mod specific prin abordarea cuiva: ușoară, moale, tandră. Aceasta este ceea ce face bunătatea antitetică împotriva mâniei. De asemenea, bunătatea se distinge de răbdare și toleranța, care înseamnă a se abține de la a greși mai mult decât a lucra activ pentru a face bine. Bunătatea vrea să ajute, să liniștească și să mângâie, iar acest lucru o face o virtute a inimii. Această bunătate este asemănătoare compasiunii, dar câmpul său vizual este mai larg decât cel al compasiunii, care se preocupă de suferința reală mai degrabă decât de o nevoie mai largă.
Ca principiu, bunătatea este dobândită prin practici repetate pe parcursul recuperării noastre. Astfel, bunătatea devine subiectul Pasului 10 în 12&12, unde este grupată împreună cu alte trei principii, așezând calea către relații bune cu toți: „Amabilitatea, bunătatea, dreptatea și dragostea sunt elementele cheie prin care putem intra armonie cu practic oricine. ” În mod similar, Pasul 11 din Cartea Mare sugerează că practica bunătății noastre este una dintre problemele pe care le examinăm în analiza noastră de zi cu zi: „Am fost amabili și iubitori față de toți?” Același Pas sugerează să începem noua zi „cerând în fiecare dimineață în meditație ca Creatorul nostru să ne arate calea răbdării, toleranței, bunătății și iubirii”.
Iar Pasul 12 ne amintește că „A ajuta pe alții este piatra de temelie a recuperării tale. O acțiune de bunătate din când în când nu este suficientă. Trebuie să acționați bunul samaritean în fiecare zi, dacă este nevoie. ” A fi bun înseamnă a fi în slujba celor care au nevoie. Și nevoia trebuie găsită peste tot: în casele noastre, în cartierul nostru, la locul de muncă, la biserică și în toate relațiile și treburile noastre. Acest lucru face ca principiul bunătății să fie esențial pentru lucrul celor 12 pași ai alcoolicilor anonimi, al căror scop general pentru viața noastră este rezumat în două cuvinte: „iubire și serviciu”.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu