MANDRIA

   „Nu putem obține nici o eliberare de obsesia alcoolului până când nu vom fi dispuși să facem față acelor defecte de caracter care ne-au adus în acea stare nefericită”. - Bill W., În viziunea lui Bill

În procesul de creștere spirituală și construirea caracterului - reprezentat prin programul în 12 pași - prin care ne schimbăm, realizăm înlocuirea defectelor noastre cu virtuțile spirituale, reprezentate de principii, care ne permit să trăim așa cum este voia unui Dumnezeu iubitor ca noi să trăim, cel mai bine exemplificat poate de Rugăciunea Sf. Francisc din Pasul 11 ​​din 12&12.

Defectele de caracter sunt descrise în Cartea Mare ca „defecte în make-up-ul nostru care ne-au cauzat eșecul” și ca manifestări ale „egoului”, expresii ale bolii noastre spirituale de egoism și egocentricitate. Reafirmând că acestea sunt „principala cauză a băuturii [noastre] și a eșecului [nostru] în viață”, 12&12 le descrie în continuare ca „reprezentând instinctele rătăcite” și ca fiind „bazate pe dorințe miope și nevrednice” legate de acele distorsionate elemente care ne-au condus.

MÂNDRIA

La Pasul 7 din 12&12, citim că „Umilința, ca cuvânt și ca ideal, se simte foarte rău în lumea noastră”. Bill W. a scris asta la începutul anilor 1950. Dacă ar scrie astăzi, aproape trei sferturi de secol mai târziu, ar adăuga probabil că mândria, prin contrast, în mod clar se simte foarte bine.  

Dacă introducem cuvântul pe Google vom vedea că, dacă pentru cea mai mare parte a istoriei mândria a fost considerată un viciu pe care puțini l-ar admite de bună voie, iar acum este sărbătorit ca echivalentul unei virtuti de către segmente în creștere ale societății - o dezvoltare care, nu întâmplător, Cartea Mare și 12&12 au anticipat-o. Mândria și smerenia au făcut în mod efectiv schimb de locuri, aceasta din urmă ajungând să fie văzută ca o slăbiciune, dacă nu chiar un defect direct.

Astfel, dacă a fost greu pentru primii AA să se lupte cu rolurile de smerenie și mândrie în recuperarea noastră, este și mai dificil pentru noi. Nu numai că trebuie să ne confruntăm cu propria noastră rezistență naturală față de unul și cu înclinația noastră la fel de naturală față de celălalt, dar trebuie să dărâmăm o mare parte din cultură.

Căci nu există nicio îndoială că, așa cum găsim în Cartea Mare și în 12&12, punctul de vedere al AA asupra mândriei este că este un lucru deosebit de rău. Există 31 de mențiuni despre mândrie, 3 despre a se mîndri și 1 despre mândru. Toate sunt negative. AA nu are nimic bun de spus despre mândrie. Este un defect de caracter, punct. Într-adevăr, este cel mai grav defect posibil.

Și totuși, lăsând deoparte excesele momentului nostru cultural, majoritatea dintre noi nu putem să nu simțim că nu toată mândria este cu adevărat rea. La un moment dat, cu toții am folosit sau am auzit pe cineva folosind mândria într-un sens pozitiv care nu pare să fie legat de nimic dăunător sau defect. Vorbim despre faptul că suntem mândri de copiii noștri pentru că se descurcă bine la școală sau de partener pentru că a obținut o promovare binemeritată la locul de muncă sau despre o prietenă pentru că și-a început propria afacere. Ce este în neregulă cu a fi mândru de ceilalți în aceste feluri?

Nimic, cele două cărți ale noastre ar spune dacă ar folosi mândria pentru a face referire la astfel de atitudini în astfel de situații. Dar ele nu spun. Folosesc mândria cu referire la trăsăturile de caracter defecte și la emoțiile lor distorsionate însoțitoare. În ele, mândria are un singur fel de semnificație, cea care este legată de rău și acțiune greșită și care, până de curând, a fost conotația principală a termenului.

O parte a problemei pentru mulți dintre noi este una lingvistică. Acesta este faptul că același termen este folosit pentru două lucruri complet diferite. Unul este considerat un defect, celălalt nu. Cele două texte ale noastre dezvăluie o conștientizare a acestui lucru atunci când califică termenul, ca în mândria „falsă” (12&12, Pasul 12, p. 123) și mândria „nejustificată” (12&12, Pasul 4, p. 47). Dacă există un tip de mândrie care este fals sau nejustificat, atunci probabil că există un alt tip care nu este. Cu toate acestea, textele noastre nu insistă asupra distincției, ci în dispoziția complet opuisă, care este semnificată de termenul de smerenie.

Totuși, dacă vrem să vedem unde se află defectul, trebuie să vedem unde nu. Mândria care nu poate fi neapărat falsă sau nejustificată se referă la plăcerea sau satisfacția pe care o luăm pentru un bun (de exemplu, o realizare, un atribut, o posesie, o asociere) care se reflectă bine asupra noastră sau a celor pe care îi iubim, ca în exemplele deja citate. Mândria falsă, nejustificată sau defectă se referă la plăcerea sau satisfacția pe care o avem într-un bun care reflectă, nu numai sau nu atât de bine, dar  mai bine asupra noastră, în comparație neapărat cu alții.

În limba engleză, tendința actuală este de a evita problema, abandonând utilizarea mândriei ca termen general cu conotații uniform negative și folosind în schimb alți termeni înrudiți care fac referire mai specifică la varietatea formelor sau manifestărilor sale defecte. Avem zeci de astfel de cuvinte și expresii. Cel mai frecvent poate este ego-ul (cu derivații precum egocentric, egoism, egomaniac, egoism), care este latină pentru „eu” și, astfel, surprinde frumos ceea ce se află în centrul mândriei defecte: o preocupare excesivă pentru sine. Altele ar fi aroganță, îngâmfare, narcisism sau trufie, snobism etc.

Cele mai frecvente și mai largi în AA sunt egoismul și egocentrismul, despre care Cartea Mare spune că sunt rădăcina problemelor noastre și care, chiar mai bine decât ego-ul, ajung la esența mândriei defecte ca o preocupare dezordonată cu sine. Alții sunt lăudăroși, lăudați, înfricoșători, grandioși, prezumție, fanfaronare, glorie deșartă și, bineînțeles, numeroasele corolații împărțite de egoism și egoism, cum ar fi importanța de sine, satisfacția de sine, autosuficiența și încrederea în sine de tipul neordonat.

Atunci când Cartea Mare și 12&12 vorbesc despre mândrie, despre aceste lucruri vorbesc. Când 12&12 spune că „Mândria, care duce la auto-justificare, și întotdeauna stimulată de frici conștiente sau inconștiente, este crescătorul de bază a majorității dificultăților umane, principalul blocaj al progresului adevărat” (Pasul 4, p. 48- 29), se vorbește despre aceste forme de mândrie defectă.

O înțelegere deplină a mândriei ca defect de caracter necesită, prin urmare, o înțelegere deplină a manifestărilor sale defecte multiple și specifice în noi, o sarcină pe care o asumăm cu seriozitate la Pasul 4, deoarece examinăm relații specifice în situații specifice. În caz contrar, termenul rămâne prea general și prea larg pentru a fi de mare ajutor practic - precum și prea vulnerabil la provocările culturale care pot semăna confuzie și ne pot conduce cu ușurință în raționalizare și auto-justificare.

Mândria ne face deosebit de sensibili la acest lucru. Motivul este că mândria este cel mai greu defect de recunoscut în noi înșine. Acest lucru este valabil din două motive. În primul rând, mândria ne face să ne gândim prea mult la noi înșine, ceea ce face mai dificil să ne vedem defectele. În al doilea rând, mândria se ascunde în spatele acelor defecte, făcând mai dificilă depistarea prezenței sale.  

Aceste motive ajută la explicarea motivului pentru care mândria, așa cum se explică în cele două texte ale noastre, a fost considerată istoric mai mult decât un alt defect de caracter. Este cea mai mortală dintre ele, sămânța din care răsare și rădăcina care le susține. Mândria „conduce procesiunea” celorlalte vicii capitale sau păcate de moarte: furie, invidie, lacomie, lăcomie, poftă și lene. „Ne atrage să facem cereri asupra noastră sau asupra celorlalți, care nu pot fi satisfăcute fără pervertirea sau utilizarea abuzivă a instinctelor noastre date de Dumnezeu”. Este principalul care creşte frica, „o boală sufletească în sine” (p. 48-49). Ne conduce la „a ne crede Dumnezeu” (Cartea Mare, p. 62).

Dar dacă mândria este terenul de reproducere al tuturor defectelor de caracter, smerenia este solul hrănitor al tuturor virtuților. Astfel văzută, recuperarea este un proces pe tot parcursul vieții de a renunța la unul și a crește în celălalt. Ni se spune că toți cei 12 pași ne dezumflă ego-urile (12&12, pasul 5, p. 5). Obținerea unei mai mari smerenii este principiul fundamental în fiecare dintre noi (12612, pasul 7, p. 70). Același lucru este valabil și pentru cele 12 tradiții. Toate își propun să mențină la distanță ego-ul care se afirmă pe sine și să încurajeze spiritul umilinței care sub forma anonimatului constituie fundamentul lor spiritual.

Mândria care ne afectează ca defect este identificată și o predăm pe măsură ce o identificăm și o predăm în orice alt defect. În mod similar, smerenia se practică și se dobândește în procesul de a practica și dobândi orice altă virtute, pentru că într-o anumită măsură fiecare necesită să ne smerim.

Ne putem îndrepta spre aceste obiective pe măsură ce lucrăm toți pașii, practicând zi de zi toate principiile lor în toate domeniile vieții noastre.

Pride