CUMPATAREA

 „Dorințele noastre de securitate emoțională și bogăție, de prestigiu și putere personală, de romantism și de satisfacții familiale - toate acestea trebuie să fie temperate și redirecționate.” - 12&12

Alcoolismul este o boală cu mai multe aspecte. Pur și simplu nu ne-am săturat niciodată de ceea ce ne-am dorit. Nici de băutură și nici de altceva. Excesul a fost caracteristica noastră definitorie. Nu am putut prevedea limite sau restricții. Dacă era o linie, trebuia să o traversăm. Dacă exista o regulă, trebuia să o încălcăm. „Voința proprie o ia razna” (Self-will run riot) , spune Cartea Mare (p.62); „Instinctul se dezlănțuie” și „face tărăboi”, adaugă 12&12 (p.44). Am fost rebeli prin natura noastră.

Nu e de mirare că viața noastră a devenit imposibil de gestionat. Predispuși la excese, am pierdut controlul asupra sticlei. Am devenit neputincioși față de alcool. Asta ne-a făcut și mai neputincioși asupra noastră. „Nu ne-am putut controla naturile emoționale" (Cartea Mare, p.52), dorințele noastre, apetitul și pasiunile noastre. 

Odată ce ne oprim din băut, viața noastră își recapătă o aparență de normalitate. Restrângerile naturale pe care le-a slăbit băutura revin la o anumită stare de funcționare. Slăbesc cele mai grave excese ale noastre - genul de situații care ar distruge relația noastră cu o persoană dragă, de exemplu, sau ne-ar fi concediat dintr-un loc de muncă sau ne aruncă pe stradă, într-un spital sau într-o închisoare.

Dar, în timp ce alcoolul este în afara sistemului nostru, ismul (boala) nu este. Suntem încă egoiști și egocentrici până la miez. Aceasta este natura fiarei din noi. Atitudinile de a ne face pe plac continuă să ne domine viața, chiar dacă sunt acum mai puțin dramatice, dar tocmai din acest motiv sunt mai greu de detectat.

Detectarea excesului și a tulburărilor din trecutul nostru de băut este treaba de la Pasul 4. Conform 12&12, o mare parte din acest Pas este orientat spre a afla unde instinctele, impulsurile și dorințele noastre naturale au ieșit de sub control și au ajuns să „își depășească funcțiile adecvate . ”Căci atunci când acestea sunt „ieșite din comun” se transformă în „probleme fizice și mentale”, provocând „practic toate necazurile care există” (p.42).

Detectarea excesului și a tulburărilor în recuperare este treaba de la Pasul 10. Cartea Mare ne îndeamnă să „veghem în continuare la egoism, necinste, resentimente și frică” (p.84), toate simptomele dorințelor care deseori scapă de sub control. 12&12 subliniază nevoia de a dezvolta „înfrânarea” și de a exercita „autocontrolul” în toate domeniile vieții noastre, un principiu pe care majoritatea dintre noi îl vom asocia cu expresia „reținerea stiloului și a limbii” (“restraint of pen and tongue")  (p.91). „Nimic nu dă roade mai mult ca reținerea limbii și a stiloului. Trebuie să evităm criticile temperamentale imediate și argumentele furioase, bazate pe putere. Același lucru este valabil și pentru disprețul înbufnat sau tăcut. Acestea sunt capcane emoționale, care sunt ispitite de mândrie și răzbunare.”

Acesta este principiul cunoscut în mod tradițional sub denumirea de cumpătare și, uneori, ca moderație. Bineînțeles, ceea ce trebuie să temperăm sau să moderăm nu este tocmai stiloul sau limba noastră, ci pasiunile și emoțiile care ne determină să le folosim greșit în „critici cu temperament rapid și în argumentele furioase, bazate pe putere”, așa cum citim și în Pasul 10 (p.91).

Moderarea unor astfel de emoții, în special a celor care pot fi puternic resimțite fizic, cum ar fi furia, frica și durerea, este una dintre sarcinile principiului cumpătării. La fel este și moderarea poftelor corporale, apetitului care implică mâncare, băutură și sexi. Mai pe larg, cumpătarea ne moderează dorințele, dorurile și pasiunile pentru bunurile naturale în general, precum cele evidențiate în citatul din 12&12 de mai sus: securitate emoțională, putere, bogăție, prestigiu personal, romantism și satisfacții familiale.

Toate aceste lucruri sunt bune și toate pot fi urmărite bine, în mod rezonabil, urmând „o bună direcție ordonată”, așa cum spunem în camere. Când o facem, ne bucurăm de ele și înflorim. Ele devin dăunătoare doar atunci când le dorim prea mult, iar noi le dorim prea mult atunci când devin prea importante pentru noi, atunci când le acordăm o valoare exagerată. Când facem asta, devenim dependenți de ele. Nu le dorim doar, ci le revendicăm. Ne conduc așa cum ne-a condus sticla când am băut. În acest proces, sacrificăm lucruri de o valoare mai mare fericirii și bunăstării noastre reale.

Cumpătarea este o principiu ordonator. Este cea care ne ordonează dorințele și pasiunile, ne limitează pulsiunile instinctuale și ne moderează bucuria plăcerilor, astfel încât să putem evita excesul care le poate distorsiona și transforma în boală. „Căci nu putem nici gândi, nici acționa cu un scop bun până când obiceiul de cumpătare nu devine automat”, după cum ne amintește 12&12 (p.91).

Transformarea ei într-un obicei, astfel încât să devină automată, este ceea ce face cumpătarea o virtute. Aceasta definește conceptul de virtute: o trăsătură care este atât de înrădăcinată în caracterul nostru încât a devenit a doua natură pentru noi, permițându-ne să vedem, să simțim și să acționăm în modurile tipice acelei trăsături în mod obișnuit și automat, aproape fără efort și cu plăcere.

Acest lucru necesită în mod evident multă practică pe o perioadă lungă de timp: tipul de practică care permite unei persoane să câștige stăpânire asupra oricărui lucru, fie că folosește un instrument, învață o altă limbă, sau joacă un sport sau cântă la un instrument muzical. De aceea, principiul apare în Pasul 10, unde continuăm să facem inventar personal, o practică care continuă pentru tot restul vieții noastre.

A deveni temperat implică un proces care parcurge patru etape. De ex.: A face sex (despre care Cartea Mare spune că este un bun dat de Dumnezeu, p.69), și a-l face într-o aventură extraconjugală (care în aceeași pagină sugerează că este egoism). În prima fază (necumpătare, scăpare de sub control) vedem o astfel de aventură ca un lucru bun, o dorim și acționăm în funcție de ea. În a doua fază (nestăpînire, fără control) vedem afacerea ca fiind rea, dar încă o dorim și acționăm în funcție de ea. În a treia fază (stăpânire, autocontrol), vedem treaba ca fiind rea, încă o dorim, dar nu acționăm în funcție de ea. În cea de-a patra fază (cumpătare), vedem aventura ca fiind rea, nu o dorim și astfel nu o avem.

Așa cum arată acest exemplu, autocontrolul este o etapă în dezvoltarea cumpătării (implicând voința). Nu este virtutea în sine. Pe măsură ce ajungem la AA și trecem printr-o trezire spirituală, perspectivele noastre se schimbă și începem să dezvoltăm o preocupare corectă pentru bine în multe domenii ale vieții noastre. Știm ce contează cu adevărat. Pur și simplu nu putem fi consecvenți tot timpul. Nu mai suntem în prima fază, dar nici nu mergem direct în faza a patra. În schimb, fluctuăm între fazele a doua și a treia, uneori făcând răul pe care dorim să-l facem și uneori rezistând dorinței și nu o facem. Sau spus la modul pozitiv, făcând ceea ce trebuie uneori, uneori nu.

Așa cum mai arată exemplul, cumpătarea nu se referă doar la moderație. Nu este vorba doar de evitarea excesului, ci de restabilirea ordinii. Scopul nu este să avem dorința și să ne abținem pentru că considerăm că este greșit, ci este acela de a nu mai dori, punct. Nu mai avem dorința. A dispărut, la fel cum a dispărut dorința noastră de a bea. În cazul defectelor care implică cumpătare (ca și în cazul tuturor celorlalte defecte), aceasta este opera bunăvoinței și a predării în pașii 6 și 7.

Ca în cazul sexului, la fel și în alte domenii ale vieții noastre în care excesul și tulburarea sunt o problemă. Pentru unii dintre noi este mâncare și băutură - nu doar cât de mult, ci ceea ce mâncăm și bem. Pentru unii dintre noi este o muncă. Lucrăm singuri până la moarte, urmărind siguranța emoțională și financiară, aprobarea, prestigiul, realizarea și împlinirea de sine, tot sacrificându-ne sănătatea și neglijând familia și alte domenii importante ale vieții noastre, inclusiv recuperarea noastră.

După cum am văzut, termenii „autocontrol” și „moderație” nu reflectă cu exactitate semnificația cumpătării ca principiu. În același timp, ultimul termen nu rezonează cu urechea modernă. Dacă ar fi ceva, ar putea avea o asociere negativă cu Mișcarea Temperanței și Prohibiția despre care citim cu referire la Washingtonieni (un predecesor al AA) în Tradiția 10 în 12&12. Acest lucru explică probabil de ce AA a evitat termenul.

În legătură cu asta, este de subliniat faptul că virtutea, orice nume ar purta, nu este absolut utilă pentru a ne ajuta să nu mai bem. Nicio virtute nu este. Boala noastră are aspect triplu și soluția este o trezire spirituală. Nu ne putem modera și nici nu ne putem controla băutura. Asta ne face alcoolici, deoarece AA înțelege termenul. Ceea ce poate face virtutea - ceea ce pot face toate virtuțile - este să ne ajute să creștem de-a lungul liniilor spirituale, astfel încât să putem rămâne abstinenți și să facem progrese constante către o recuperare completă și o sobrietate semnificativă.

Suntem sobri prin harul lui Dumnezeu și creștem prin harul lui Dumnezeu pe măsură ce practicăm principiile spirituale din Pași. În caz contrar, rămânem în beșie uscată în cel mai bun caz, încă la mila instinctelor și impulsurilor noastre, a constrângerilor și obsesiilor noastre. 

Cumpătarea ne ajută să le temperăm. Integrează perspectiva corecta, preocuparea corecta si dorinta corecta intr-o actiune corecta.

 Temperance