Douăzeci și patru de ore pe zi, de Anonim
O recenzie de Ray A.
La momentul publicării sale, Douăzeci și patru de ore pe zi a umplut un vid spiritual în rândul alcoolicilor în curs de recuperare. Pasul 11 din Alcoolicii Anonimi a cerut rugăciune și meditație zilnică, dar nu lăsase instrucțiuni detaliate despre cum să practice aceste discipline. În schimb, Cartea Mare (BB) a sugerat să memoreze câteva rugăciuni care subliniază principiile pe care le discută și să caute sfaturi suplimentare de la preotul, slujitorul sau rabinul cuiva.
Asta i-a lăsat aproape pe alcoolici cu devoțiuni religioase, care bineînțeles nu au fost scrise pentru bețivi și care, atunci ca și acum, nu se adresează nevoilor speciale ale celor aflați în recuperare. Cu toate acestea, una dintre aceste devoționale, Dumnezeu Chemarea , a inspirat un anume alcoolic să scrie o carte care să vorbească de fapt colegilor săi bețivi.
Ceea ce ar fi cunoscut sub numele de Little Black Book (LBB) a început ca o serie de cărți mici pe care Richmond Walker le-a scris pentru uzul său personal. Dorind să împărtășească aceste meditații, membrii grupului AA din Daytona Beach l-au încurajat pe Rich să le transforme într-o carte și să o publice sub sponsorizarea grupului.
Tipărită la tribunalul local al județului și distribuită de la subsolul lui Rich, cartea a avut un succes imediat. Între 1948 și 1954 (când Hazelden a luat-o), cartea s-a vândut în 18.000 de exemplare, o cifră considerabilă dată fiind dimensiunea AA la acea vreme. A continuat să dea naștere noului gen al cărții moderne de meditație, l-a lansat pe Hazelden în afacerile de publicare și a devenit cea mai vândută lucrare de recuperare după BB, cu vânzări depășind acum 10 milioane.
LBB a fost publicat în mod anonim, singura referință la autorul său fiind o notă pe spate în sensul că a fost „Compilat de un membru al grupului de la Daytona Beach, Fla”. Richmond Walker s-a născut într-o familie înstărită din Brookline, o suburbie a Bostonului. Era inteligent și foarte educat, un gânditor atras de oameni ca Platon și Kant. Cariera sa de băut a început la facultate la vârsta de 20 de ani și s-a încheiat 27 de ani mai târziu, în 1939, când a devenit treaz în Oxford Group (OG). După o scurtă recădere în 1941, s-a alăturat noului grup AA din Boston în 1942. Trei ani mai târziu a publicat „For Drunks Only” sub sponsorizarea grupului Quincy al AA, un pamflet care va inspira și LBB, un munca pe care a început-o după mutarea sa la Daytona.
Din punct de vedere organizațional, LBB este un model de simplitate. Fiecare pagină (măsurând doar 3" x 8") are trei secțiuni: Gândirea AA pentru Zi, Meditație pentru Zi și Rugăciunea pentru Zi, ultimele două tipărite cu un font mai mic decât primul. Gândul ocupă aproximativ prima jumătate a paginii, meditația acoperind cea mai mare parte a a doua jumătate, iar Rugăciunea de obicei ultimele trei rânduri. Acest aranjament este consecvent pe tot parcursul lucrării.
Cele trei secțiuni formează în general un întreg tematic. Prima introduce o temă și se încheie cu o întrebare care reorientează atenția cititorului asupra unei idei principale din cadrul acelei teme (uneori întregul pasaj poate fi o serie de întrebări). Al doilea mută una sau mai multe idei din temă la nivelul meditației susținute. Al treilea se roagă ca un ideal sau o aspirație conținută în gând sau meditație să devină o realitate practică în propria persoană și viață.
Gândul, meditația și rugăciunea sunt așadar strâns legate unele de altele. Ele formează un continuum spiritual care implică capul, inima și imaginația. Aici meditația nu caută să ocolească rațiunea sau să renunțe la rugăciune, așa cum fac unele forme de meditație. În schimb, există o integrare armonioasă a celor trei, care implică reflecție și contemplare spirituală profundă. Modelul clasic se găsește în Rugăciunea Sfântului Francisc din Pasul 11 din Cele douăsprezece pași și douăsprezece tradiții ale AA (12 și 12), publicate la șapte ani după LBB.
Privind pe scurt la fiecare dintre cele trei secțiuni, vom descoperi că Gândul AA pentru Zi, așa cum sugerează primul cuvânt, se concentrează în jurul experienței noastre ca alcoolici. O mare parte din ea este adaptată din lucrarea anterioară a lui Walker, „For Drunks Only” și din BB, pe care o citează generos. Ca atare, are de obicei o distribuție narativă și vorbește în termeni de „noi” sau „eu” în legătură cu trecutul nostru de băut și recuperarea noastră în AA. Unele dintre pasajele „I” (de exemplu, 29/03 – 04/04) sunt în mod clar autobiografice, unde, după BB, Rich împărtășește cum era înainte de a veni la AA și cum este acum că este treaz.
Deoarece indexul cărții este mai puțin decât optim, este ușor să ratezi faptul că experiența AA împărtășită în Gândul este adesea organizată în jurul unor teme de recuperare bine definite. Aceste teme pot fi largi și acoperă o gamă continuă de pagini sau înguste și pot acoperi pagini individuale în diferite puncte ale lucrării.
Exemple ale acestora din urmă sunt disciplinele spirituale precum predarea (01/02, 01/25, 03/03); virtuți precum recunoștința (01/22, 07/18, 07/31), defecte de caracter precum mândria (01/04, 04/10, 07/17) și handicapuri emoționale precum frica (03/29, 06/15, 07). /10).
Exemple dintre primele sunt Psihologia și Religia (08/01 – 08/07); Studiu Cartea Mare (08/08 – 09/04); Sloganuri AA (09/05 – 09/08); Treptele (16/09 – 24/09); Experiență spirituală (25/09 – 27/09); Întâlniri și săli (29/09 – 14/10); serviciu AA (15/10 – 20/10); recompensele sobrietății (21/10 – 05/11); Cum ne-am schimbat (11/05 – 11/25); Slips (11/30 – 12/07) și Fellowship (12/09 – 12/13).
Meditația pentru Zi se concentrează în general pe trezirea noastră spirituală. O parte din materialul din această secțiune este adaptată din chemarea lui Dumnezeu menționată mai sus , pe care Walker a folosit-o în OG. Uneori, meditațiile iau forma unor afirmații sau declarații de intenție spirituală. Alteori pot fi rezoluții, dar, mai degrabă decât expresii ale voinței de sine, acestea sunt mai mult ca niște mementouri ale atitudinilor spirituale de cultivat. Există, de asemenea, exemple de vorbire de sine destinată încurajării spirituale, în conformitate cu unii dintre psalmii lui David.
Pe lângă principii specifice precum credința sau smerenia, aceste meditații acoperă teme largi, cum ar fi viața spirituală, experiența spirituală, contactul conștient, Dumnezeu așa cum L-am înțeles noi și practicarea prezenței lui Dumnezeu. Ceea ce este unic la aceste medieri este că ele reușesc să fie spirituale și în același timp practice, inspiraționale și în același timp substanțiale. Există puțin puf în ele.
Rugăciunea pentru Zi este introdusă în mod obișnuit cu „Mă rog asta” și are sunetul unei aspirații mai mult decât al unei petiții directe. Nici rugăciunea nu este adresată direct lui Dumnezeu, deși este întemeiată în Dumnezeu ca sursă a puterii care poate face ca aspirațiile rugăciunii să se materializeze în viața noastră individuală. Din nou, spiritualitatea se combină cu practica și se bazează pe experiență.
La fel ca BB, LBB a fost puternic influențat de Oxford Groups. Cu toate acestea, LBB continuă să arate proeminente unor concepte pe care BB le-a abandonat. Printre acestea se numără Cele Patru Absolute (onestitate, puritate, altruism, dragoste, ca în 29/08), deși termenul „absolut” (care este ceea ce alcoolicii au obiectat) este evitat și conceptul este calificat prin adăugarea a altor două esențiale. calități: smerenie și recunoștință. Există, de asemenea, conceptul celor 5C (încredere, mărturisire, convingere, convertire, continuare, ca în 23/05 – 27/05), care se referă la lucrul în pasul 12 cu alți alcoolici și uneori poate părea puțin prea rigid şi religioase.
LBB folosește, de asemenea, aluziile biblice mai frecvent și mai direct. Apostolul Pavel este menționat pe nume în câteva ocazii și se face referire directă la pildele cu Bunul Samaritean și Fiul Risipitor. Uneori, scripturile sunt citate direct și plasate între ghilimele, dar sursa este lăsată neidentificată. De cele mai multe ori, totuși, LBB urmează precedentul BB al folosirii scripturilor fără ghilimele sau orice fel de atribuire. În toate cazurile, pasajele sunt folosite pentru a face un punct spiritual practic mai degrabă decât unul doctrinar sau teologic.
Este posibil să găsim și unele diferențe de ton. BB s-a îndepărtat considerabil de limbajul datoriei, obligației și îndemnului, de exemplu. LBB păstrează o parte din acest idiom, cel mai evident în utilizarea excesivă a ceea ce unii AA numesc limbajul „mucegărit”, ca în intrările de gândire din 03/08 și 05/25, unde un imperativ „trebuie” este accentuat în fiecare propoziție. Ni se spune ce „trebuie” să facem nu funcționează atât de bine pentru noi, alcoolicii. Preferăm să auzim ce face cealaltă persoană pentru a funcționa programul și cum funcționează acesta în viața sa.
De aceea, BB a adoptat o abordare narativă, bazată pe experiență, care favorizează utilizarea unor termeni mai modesti precum „poate” și care, subliniind folosirea „noi” și „eu”, încearcă să încurajeze împărtășirea și identificarea. LBB urmează acest model în majoritatea intrărilor de Gând, dar în Meditație continuă adesea să urmeze o veche abordare instrucțională și injonctivă în care cititorului i se adresează în mod repetat „tu” (de exemplu, 10/10, 10/12, 10). /14). Pentru urechile recuperate, acest lucru sună adesea puțin prea predicator, foarte mult așa cum face „trebuie”. „Tu” este modul formal de adresare a autorității și a expertului, a lectorului, a profesorului și a predicatorului. Nu este limbajul inimii sau al celui care suferă. Este un program „noi”, spunem noi în camere.
LBB este o lucrare de tranziție între religie și spiritualitatea AA, așa că aceste defecte sunt rămășițele unei abordări vechi. Dar sunt defecte pe care le-a lăsat în mare parte în urmă, deși nu atât de multe pe cât ne-am dori. În ansamblu, LBB este mai aproape de litera și spiritul BB și al celor 12 pași decât orice altă carte din literatura secundară AA. Și, împachetează mai mult program în fiecare dintre paginile sale mici decât orice altă lucrare. Pentru alcoolicul în recuperare care vrea să practice zilnic rugăciunea și meditația, cartea încă nu are egal.
Asta este in orice caz experienta mea. Am început să folosesc LBB în 1984, când eram proaspăt treaz. După un timp, am migrat către alte cărți de meditație, multe dintre ele publicate de Hazelden. În cele din urmă, acele cărți s-au uzat subțire. Acum șase ani [2009] m-am întors la LBB și de atunci l-am folosit în fiecare zi. Spre deosebire de prima dată, acum este puternic marcat și adnotat. Indiferent de câte ori am citit o selecție, adesea găsesc ceva util la care să reflectez. Mă concentrează pe programul spiritual de recuperare. Îmi amintește de unde am venit și încotro mă duc și îmi arată cum pot spera să-mi trăiesc viața astăzi, o zi la rând.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu