BLOGUL LUI

Stefan -

MESAJE DE RECUPERARE

Parerile exprimate pe acest blog sunt personale si nu implica in niciun fel Comunitatea AA.

.

.

.

MESAJ:


INTRAND INTR-O NOUA DIMENSIUNE

<< În ultimele stadii ale alcoolismului, voinţa de a rezista ne-a părăsit. Cu toate acestea, când recu­noaştem că am fost învinşi cu desăvârşire şi suntem gata să încercăm principiile AA, obsesia ne pără­seşte şi pătrundem într-o nouă dimensiune – liber­tatea sub tutela lui Dumnezeu, aşa cum Îl înţelegem noi.

(ÎN VIZIUNEA LUI BILL)


Am norocul să mă număr printre aceia care în viaţă au avut parte de această transformare nemaipomenită. Când am intrat pe uşa AA-ului, singur şi disperat, eram dispus să cred tot ce auzeam. Unul dintre lucrurile pe care le-am auzit a fost: „Aceasta ar putea fi ultima ta mahmureală, sau poţi s-o iei de la capăt iar şi iar”. Omul care a spus aceasta o ducea, în mod evident, mult mai bine decât mine. Mi-a plăcut ideea de a mă da bătut şi de atunci am început să trăiesc liber! Inima mea a auzit ceea ce mintea n-ar fi putut auzi niciodată: „Nu-i chiar aşa grav să fii neputincios în faţa alcoolului”. Sunt liber şi sunt recunoscător! >>


Twelve steps to freedom. Start with one.

Cum am fost

Nu puteam sa dorm noaptea.

Adormeam greu.
Ma trezeam in timpul noptii si, neputand sa mai dorm, ma dadeam jos din pat sa beau ceva. Pentru somn! Incercam apoi sa adorm si iar ma trezeam. Iar beam. De data asta pentru ca nu puteam sa dorm, ziceam eu.
Dimineata eram spart ...

Citeste mai departe:

DESPRE MINE


ONESTITATEA

 „Uneori trebuie să plasăm iubirea înainte de „ onestitatea faptică ” nediscriminată. Nu putem, sub masca „onestității desăvârșite”, să îi rănim pe alții cu cruzime și inutil. Întotdeauna trebuie să ne întrebăm: „Care este cel mai bun și mai iubitor lucru pe care îl pot face?” ”- Bill W., în As Bill Sees It


În AA, onestitatea începe cu recunoașterea neputinței și a imposibilității de a gestiona viaţa de la Pasul 1. Până atunci, am trăit în negare. Am fost total incapabili să ne confruntăm cu adevărul despre noi înșine: că suntem alcoolici și nu putem bea ca alți oameni. Este un adevăr pe care trebuie să îl ținem minte tot restul vieții. Dacă nu o facem, suntem siguri că vom bea din nou. De ce? Pentru că dacă nu acesta este adevărul, dacă nu suntem alcoolici, de ce  nu bem?!

Ca principiu pur practic, asta înseamnă că onestitatea este fundamentală pentru recuperare. Cartea Mare este puternică în această privință. „Cei care nu se recuperează sunt oameni care nu pot sau nu vor să se ofere complet acestui program simplu, de obicei sunt bărbați și femei incapabili prin constituța lor să fie oneşti cu ei înșiși. Ei sunt în mod natural incapabili să înțeleagă și să dezvolte un mod de viață cu o onestitate riguroasă (p. 58). ”

Acest lucru se repetă cu insistență egală chiar în ultimele pagini ale cărții: „Cel mai insistent dorim să spunem că orice alcoolic capabil să facă față în mod onest problemelor în lumina experienței noastre se poate recupera, cu condiția să nu-și închidă mintea față de toate aceste concepte spirituale” (Indexul unei experiențe spirituale, p. 568). Acesta este pasajul care leagă onestitatea de mintea deschisă (și de bunăvoinţă) ca fiind „indispensabile” pentru recuperare. De ce legătura cu mintea deschisă deschisă? Pentru că onestitatea cere să ne pese de adevăr și nu putem ajunge la adevăr dacă mintea noastră este închisă față de el. Dar de ce trebuie să fie deschisă mintea în mod specific cu privire la chestiuni spirituale? Pentru că, pentru AA, alcoolismul este mai mult decât o tulburare mentală pe care psihologia ar putea să o vindece sau o boală fizică pe care medicina ar putea să o vindece. Este, de asemenea, și cel mai important, o boală spirituală (BB p. 64). De aici și natura soluției, trezirea spirituală către care sunt direcționați toți Pașii.

Onestitatea este esențială pentru fiecare dintre acestea. Admiterea noastră onestă a neputinței și a imposibilității de gestionare în Pasul 1 este un preludiu la un alt tip de onestitate în Pasul 2. Aceasta este o deschidere către posibilitatea unei experiențe spirituale. Deschide ușa unui proces prin care un concept devine realitate și ajungem să credem că o Putere mai mare decât noi înșine ne poate readuce la sănătate. Ne predăm voința și viața în grija lui Dumnezeu în Pasul 3, pentru că am recunoscut sincer că nu putem gestiona de unul singur, și că această imposibilitate de gestionare este parte integrantă a nebuniei noastre. Restabilirea noastră este condiționată de o relație simplă a cărei singură cerință este să fim „suficient de dispuși și oneşti să încercăm” (BB p. 28). Asta e tot. „În felul acesta ne readuce Dumnezeu la mintea noastră cea dreaptă”, suntem asiguraţi în capitolul pentru agnostici, 
El venind la toți cei care L-au căutat cu onestitate ” (BB, p. 57)

Pe baza acestui tip de onestitate bazată pe spiritualitate „în sensul pe care îl considerăm necesar (BB p. 73) - putem continua să practicăm acest principiu în moduri diferite în fiecare dintre pașii rămași. Pasul 4 necesită o examinare onestă a defectelor noastre și Pasul 5 o admitere onestă a faptelor greșite. În Pașii 6 și 7 trebuie să ne punem la punct cu noi înșine în legătură cu cât de mult ne „plac” cu adevărat unele dintre defectele noastre de caracter (12&12, Pasul 7, p. 73) și despre cât de pregătiți suntem cu adevărat să le dăm drumul și să-l lăsăm  pe Dumnezeu să le îndepărteze. La Pasul 8 trebuie să fim sinceri cu privire la pe cine am rănit și cum i-am rănit, astfel încât lista noastră să reflecte cu exactitate faptele. La Pasul 9 trebuie să fim direcţi şi sinceri în ceea ce privește reparaţiile acolo unde sunt datorate. În Pasul 10 repetăm ​​acest proces, dar referitor la prezent. La Pasul 11 ​​facem o examinare sinceră a noastră înainte de a ne retrage noaptea. În cele din urmă, onestitatea este fundamentală în Pasul 12, pentru că fără ea mesajul pe care am încerca să-l purtăm ar fi gol și înșelător și orice încercare de a practica principiile ar eşua.

Onestitatea are câteva trăsături foarte distincte. În primul rând, practica sa promovează binele uman. În al doilea rând, onestitatea este atât un principiu intelectual, cât și moral. Este intelectual prin faptul că practica sa ne permite să dobândim și, prin urmare, să transmitem lucruri adevărate. De aici asocierea pe care AA o face cu mintea deschisă. Este moral, deoarece ne permite să trăim acel adevăr în interacțiunea noastră umană. Și în al treilea rând, în acest aspect moral, onestitatea este văzută ca un principiu al cerinței. Este o stare de a face ceea ce necesită o situație, de a face ceea ce este corect. Ca atare, este o subdiviziune a dreptății. În orice caz, în AA, onestitatea este, de asemenea, și, în primul rând, un principiu spiritual.

Deși nu este ușor de văzut și, deși, cu siguranță nu continuă să o explice în acești termeni, citatul foarte simplu de mai jos al lui Bill W. surprinde aceste diverse caracteristici ale onestității:

„Uneori trebuie să plasăm dragostea înainte de onestitatea faptică nediscriminată. Nu putem, sub masca „onestității perfecte”, să-i rănim pe alții cu cruzime și inutil. Întotdeauna trebuie să ne întrebăm: „Care este cel mai bun și mai plin de iubire lucru pe care îl pot face?” ”

Onestitatea este în slujba binelui uman, ceea ce este drept sau just. Dintr-o perspectivă spirituală, ea este în slujba celui mai înalt bine, care este iubirea. Iubirea este Dumnezeu în înţelegerea AA. Când 12&12 spune că am fost creați după chipul lui Dumnezeu, spune ceva nobil despre noi. Iubirea este atrubutul cel mai înalt al lui Dumnezeu și, în măsura în care împărtășim din acea iubire, care este cea mai bună din ceea ce înseamnă a fi om, în această măsură iubirea este și cea mai mare virtute a noastră.

Astfel înțeleasă, onestitatea nu se referă doar la faptul de a fi faptică sau a spune adevărul. Faptele și adevărul în plus trebuie să servească unui scop bun și drept. Recunoaștem acest lucru în Pasul 9, care spune că am făcut reparaţii directe persoanelor pe care le-am rănit, „ cu excepția cazului în care acest lucru le-ar răni pe ele sau pe alții”. Onestitatea din Pasul 9 este în slujba vindecării, reparării, remedierii. Dezvăluirea unor fapte despre ce am făcut greşit care ar putea provoca un prejudiciu suplimentar viciază acest scop.

Intenția sau motivația virtuoasă - a face „cel mai bun și mai iubitor lucru” - este intrinsecă conceptului de virtute. Epigrama lui William Blake, prezentată mai jos, reflectă această idee: „Un adevăr spus cu rea intenție bate toate minciunile pe care le poți inventa”. O persoană care spune un adevăr pentru a răni vorbește sub „masca” lui bine pentru a comite un rău. El este necinstit cu el însuși și, prin urmare, cu cealaltă persoană, pe care încearcă să o manipuleze pentru a-și crede credințele intenționale bune. Desigur, el se poate înșela pe sine că scopul său este bun, numai că se înşeală pe sine. El confirmă ce spune Bill şi anume că „Amăgirea celorlalți este aproape întotdeauna înrădăcinată în amăgirea de sine”. Persoana se servește pe sine în realitate.

O astfel de intenție de a se servi pe sine este de obicei ceea ce motivează persoana care se bucură să fie „brutal cinstită”. Dintr-o perspectivă morală, nu există așa ceva ca a fi brutal cinstit; expresia este o contradicție în termeni. Poate fi brutal spunând adevărul, dar nu poți fi onest în a face acest lucru. A fi brutal spunând adevărul înseamnă „a-i răni pe alții cu cruzime și inutil”, așa cum subliniază Bill. Asta nu este moral, este imoral. Reflectă un defect de caracter al vorbitorului (aroganță, insensibilitate, lipsă de amabilitate - lista poate fi lungă) și un defect nu poate fi sursa unei virtuți.

O versiune mai blândă a stării „brutal oneste” poate fi găsită la cei care consideră că onestitatea necesită „confruntarea” oamenilor sau ai face responsabili. Prima expresie se confruntă cu amenințări și ostilități; a doua cu acuzație și vină. Acțiunile care sunt motivate de acești termeni au de obicei rezultate contraproductive, cum ar fi sensibilizarea oamenilor vinovați și punerea lor în defensivă. În acest caz, onestitatea nu servește unui scop bun. De obicei, este normal ca oamenii să fie considerați responsabili pentru acțiunile lor. Asta este adevărat. Dar întrebarea este care este exact scopul urmărit?

Ca virtute morală, onestitatea se referă în primul rând la recunoașterea și admiterea propriilor noastre defecte, greșeli și acțiuni greșite. Acesta este modul în care o practicăm prin cei 12 pași. Ceea ce este semnificativ la cei brutal cinstiți și la cei care vor să confrunte sau să facă responsabili, este că sunt preocupați în primul rând de greșelile altcuiva. Desigur, alte persoane greșesc uneori și fac greșeli, și poate că este foarte bine să le spunem. Dar chiar și atunci, trebuie să aruncăm o privire serioasă și onestă asupra noastră. („Voi examina, cu un ochi ascuțit și onest, propriile motive, pentru că trebuie să mă gândesc direct la propriile mele atitudini și acțiuni.”)

Accentul pus pe intenție și motivație reflectă înțelegerea faptului că onestitatea nu este un act, ci o trăsătură a caracterului unei persoane. După cum am văzut, o persoană poate spune un adevăr de fapt și nu totuşi nu este onestă. De asemenea, ea se poate abține să spună un adevăr de fapt și să nu fie necinstită. Am văzut asta cu referire la reparaţii. Dacă intenția noastră este onestă, scopul nostru nu este să înșelăm, ci să evităm să producem un rău suplimentar.

Din nou, adevărul nu poate fi „nediscriminatoriu”. Trebuie să servească un scop moral bun și corect. De fapt, în unele situații, justiția morală poate cere, nu numai să ne oprim faptelor și să ne abținem de la a spune adevărul, ci să spunem o minciună directă. Acesta a fost cazul acelor buni samariteni care au ascuns evrei de naziști în timpul celui de-al doilea război mondial și au mințit atunci când au fost întrebați despre asta. Dreptatea le cerea să mintă. Aceste cazuri sunt rare. Nu sunt situații cu care suntem susceptibili să ne confruntăm cei mai mulți dintre noi. Dar ele probează ideea. Onestitatea nu înseamnă doar a spune adevărul, ci a spune adevărul atunci când adevărul este ceea ce se cere.

O trezire spirituală ne-a permis să rămânem sobri și să suferim un minim de schimbare. O trezire continuă - crescând pe linii spirituale - ne va duce dincolo de aceasta la sobrietate emoțională și la o „sobrietate deplină și semnificativă” (12&12, Pasul 5, p. 62). Admiterea noastră onestă la Pasul 1 este primul nostru Pas spre libertate - dar numai primul Pas. De aici și nevoia noastră de a continua să practicăm onestitatea prin toți pașii ulteriori și dincolo de aceasta în toate aspectele vieții noastre.

La afirmația cărții mari că acest mod de viață necesită onestitate riguroasă, 12&12 pune o întrebare evident retorică: „Cine dorește să fie riguros onest?” (12&12, Pasul 1, p. 24). Încercăm oarecare onestitate din pură necesitate: vrem să rămânem abstinenţi. Și totuși, pe măsură ce continuăm să practicăm onestitatea zi de zi, vine momentul în care ne găsim „în posesia unui grad de onestitate” de care ne credeam „destul de incapabili”. Am primit un cadou, spune 12&12, și totuși, „într-o mică parte”, ne-am „pregătit să-l primim”. (pasul 12, p. 107). Această mică parte este practica noastră. 


Niciun comentariu: