Natura emoțiilor

 Natura emoțiilor

Subiectul este abordat mai întâi serios în Pasul 4 al Cărții Mari și extins mai târziu în 12&12:

1 - În Cartea Mare, suntem chemați să facem un inventar moral al nostru, al „defectelor din alcătuirea noastră care ne-au cauzat eșecul” (p. 64). În inventarul eșantion furnizat, aceste defecte gravitează în jurul emoțiilor de furie, resentimente și frică. Aceasta implică trei lucruri: în primul rând, că unele emoții sunt centrale în viața morală; în al doilea rând, că pot deveni defecte; și în al treilea rând, că sunt supuse evaluării morale.

2 - Ni se spune, de asemenea, că inventarul nostru moral are un scop spiritual general și transcendent: de a îndepărta lucrurile care ne-au „blocat” de la o relație corectă cu Dumnezeu (Big Book, pp. 64, 71; 12&12, S3, p. 34) . Aceste lucruri implică defecte de caracter („defecte ale caracterului nostru”), cum ar fi a fi „egoist, necinstit, egocentric” (Big Book, p. 67) și de emoție 9frica, vinovăție, rușine). Rezultă deci că unele emoții sunt supuse și evaluării spirituale. Sunt spirituale și morale. Ele implică mai întâi relația noastră cu Dumnezeu și, implicit, modul în care aceasta afectează relația noastră cu ceilalți.

3 - Aceasta face ca spiritualul să fie temeiul moralului. Prin urmare, citim că atunci „Când boala spirituală este depășită, ne îndreptăm mental și fizic” (Big Book, p. 64). Implicația este că suntem bolnavi emoțional pentru că suntem bolnavi spiritual. Sănătatea emoțională este o funcție a sănătății spirituale și decurge din aceasta. Acest lucru implică în continuare, așa cum vom explora mai jos, că soluția la responsabilitățile noastre emoționale, în ceea ce privește problema noastră cu băutura, este fundamental de natură spirituală.

Cum apar emoțiile

Modul în care trebuie să facem un inventar al emoțiilor noastre reflectă înțelegerea implicită a cărților (Big Book si 12&12) despre modul în care acestea apar în noi:

...

  Trebuie să examinăm situații specifice în ceea ce privește modul în care vedem că acele situații afectează lucrurile care sunt importante pentru noi. Cartea Mare enumeră lucruri precum stima de sine, mândria, buzunarele, ambițiile, securitatea și relațiile personale sau sexuale (pag. 64-66). Cele 12 și 12 le extind (adăugând, de exemplu, „prestigiu” și „putere”, p.114) și le încorporează într-o formulă mnemonică la îndemână care evidențiază cele trei domenii principale în care se încadrează: „sex, securitate și societate” (S4, p. 42), unde „securitatea” reprezintă atât cea de tip material, cât și cea psihologică.

  În primul exemplu dat în Big Book, Bill listează un coleg de muncă („Dl. Brown”) ca una dintre persoanele pe care le deranjează. El enumeră trei cauze: „Atenția lui pentru soția mea”, „I-a spus soției mele despre amanta mea”, „s-ar putea să-mi ia slujba la birou”. Alături de fiecare dintre aceste cauze, Bill enumeră lucrurile care au fost afectate: „relațiile sale sexuale”, „stima de sine” și „securitatea”. Înscrisă între paranteze după acestea este „frica”, a treia emoție (pe lângă furie și resentimente) care rezultă din interacțiunea dintre „cauză” și „afecte”. Acest model este duplicat în celelalte trei exemple date (care implică doamna Jones, soția lui Bill și angajatorul lui Bill).

  De aici rezultă două implicații. În primul rând, că, dacă reacționăm emoțional la o situație, trebuie să fie ceva în joc pentru noi. În al doilea rând, că modul în care percepem acel lucru ca fiind afectat trezește emoția. De asemenea, rezultă logic că, dacă ceva este important pentru noi, orice situație pe care o percepem că are un impact negativ asupra lui va stârni o emoție negativă în noi. În schimb, dacă percepem că are un impact pozitiv, va trezi o emoție pozitivă. În mod similar, mai rezultă că, cu cât lucrul este mai important și/sau impactul perceput este mai mare, cu atât emoția rezultată este mai puternică. În schimb, dacă nu este ceva de care ne pasă, atunci nu există nimic care să aibă impact și nicio emoție care să fie trezită. Vom fi indiferenți emoțional.

Dacă, așa cum face el inițial, Bill se concentrează pe ceea ce Brown și alții au făcut, el va face doar ceea ce am făcut noi toți când am băut. Îi va învinovăți pe alții pentru felul în care se simte. Face asta cu celelalte trei persoane pe care le enumera. El le face inventarul. Dar, desigur, inventarul este al nostru, al ceea ce este în neregulă cu noi. Subliniind necesitatea unei schimbări a percepției, Cartea Mare continuă sugerând că Bill trebuie să se întoarcă la lista sa și să o privească „dintr-un unghi cu totul diferit” (p.66). La început, tot ce avem este tendința de a vedea este ce este în neregulă cu lumea și cât de des ne-au greșit oamenii, dar că, dacă asta este tot ce vedem, vom continua să ne simțim nedreptățiți și, prin urmare, furioși. Analizând mai profund, „am început să vedem că lumea și oamenii ei ne-au dominat cu adevărat”, că concentrându-ne pe răul pe care ni l-au făcut, real sau imaginat, le permiteam să ne controleze emoțional. Dacă ar fi să fim eliberați de resentimentele noastre, trebuia să ne concentrăm asupra propriilor noastre răspunsuri defectuoase la acele greșeli. Scopul inventarului nostru este să vedem unde suntem de vină (ibid., p. 67) și cum suntem responsabili pentru emoțiile pe care le simțim.

  Înțelegerea emoțiilor derivă din implicațiile de mai sus din inventarul eșantionului Big Book și pasajele aferente din Pasul 4 din 12&12. Se sprijină pe opera filosofului și psihologului contemporan Robert C. Roberts, a cărui conceptualizare a unei emoții ca o „construcție bazată pe preocupări” se aliniază cu explicația găsită în aceste două texte și pune bazele unei înțelegeri clare a sobrietății emoționale.

...

Cu toate acestea, punctele pe care le-am menționat în introducerea noastră sunt valabile. 

În primul rând, obiectivul pe termen lung al AA nu este doar sobrietatea fizică, ci și emoțională. Și numărul doi, înțelegerea despre sobrietatea emoțională depinde în mod logic de viziunea asupra emoțiilor. Dacă, așa cum am argumentat, această viziune este în consonanță cu cea a unei interpretări bazate pe preocupări, atunci rezultă că sobrietatea emoțiilor noastre este o funcție a sobrietății celor două componente constitutive ale lor: lucrurile pe care tindem să le prețuim și modalitățile prin care avem tendința să le privim afectând cursul vieții noastre de zi cu zi.

1 - 12&12 sugerează cum ar putea fi înțeleasă sobrietatea în acest fel prin utilizarea a doi termeni ca sinonimi cu emoția corectă. Acestea sunt „echilibru”, ca în „echilibrul emoțional” (p. 46, 85, 88, 91, 92, 103, 121) și „stabilitatea”, ca în „stabilitatea emoțională” (p. 116). Acest lucru este în concordanță cu opinia celor 12&12 că problema noastră nu sunt instinctele noastre, ci excesul și dereglarea care le distorsionează și le direcționează greșit. Echilibrul implică absența extremelor (fie de exces sau deficiență), iar stabilitatea absența dereglării, extremele și dereglarea fiind condiții adverse care ne afectează negativ preocupările și percepțiile și sunt astfel simptomatice ale bolii emoționale. Echilibrul și stabilitatea implică în schimb prezența constanței, echilibrului, măsurării, proporției, reținerii. Ca să nu interpretăm cele două cuvinte pur în termeni de psihologie seculară, 12&12 continuă să explice că, atunci când ne-am dezvoltat și mai mult, am descoperit că cea mai bună sursă posibilă de stabilitate emoțională a fost Dumnezeu însuși (p. 116)

2 - Acest lucru plasează în mod clar sobrietatea emoțională în contextul trezirii noastre spirituale. De fapt, deși o menționează o singură dată, 12 și 12 fac din sobrietatea emoțională cea mai înaltă expresie practică a acestei treziri, legând-o de „bucuria de a trăi”, genul de dăruire care nu cere recompense și tipul de iubire care vine odată cu nicio etichetă de preț pe el (pag. 106). Prezentând Pasul 12, descrie cum, după ce am avut o trezire spirituală ca rezultat al celor 11 Pași precedenți, începem să practicăm principiile lor nu numai în ceea ce privește băutura, ci și în toate domeniile vieții noastre de zi cu zi. Purtăm mesajul trezirii noastre spirituale trăind-l și îl trăim tocmai pentru ca noi și toți cei din jurul nostru să găsim sobrietate emoțională (p. 106).

„Pașii sunt programul”

 Istoria AA 

Paul Martin, Chicago, Date of Sobriety 15 august 1947

 „Pașii sunt programul” 

Cu siguranță, este privilegiul meu să folosesc o parte din el, niciuna dintre el sau pe tot. Indiferent de abordarea mea, sunt încă membru al acestei Frații. Tradiția Trei garantează acest lucru. Totuși, mi se pare că în acest moment apare o confuzie considerabilă. Nu trebuie să fac nimic ca membru al AA. Pe de altă parte, pentru a urma programul și a obține rezultatele pe care le garantează, sunt o serie de lucruri pe care trebuie să le fac.

 Este dreptul meu să folosesc șase dintre pași, trei dintre ei sau deloc, dar ceea ce am atunci este altceva decât programul AA. În acel moment, ceea ce am este propria mea invenție. Este un produs al prostiei mele arogante și al refuzului meu, încă o dată, de a fi atent și de a urma instrucțiunile…….

 Un program fragmentat mă va lăsa fragmentat. Utilizarea unei părți a rețetei produce rezultate inadecvate. „Cei care nu își revin sunt oameni care nu pot sau nu vor să se dea complet programului simplu,….”

Programul Big Book vs Programul Comunitatii

De la sugestia făcută de „The Grapevine” la sfârșitul anilor ’60 conform căreia întâlnirile „Open Discussion” (Discuții deschise) ar putea fi o idee bună, a existat o schimbare în mesajul prezentat în săli de la un accent pe Programul Alcoolicilor Anonimi la „terapie de grup” în care oricine și toată lumea are privilegiul de a vorbi despre orice ar putea avea în minte. Rezultatul a fost o scădere severă a ratei de succes a alcoolicilor care găsesc o recuperare de durată.

Auzim o mulțime de lucruri spuse în întâlniri care nu pot fi conciliate cu programul descris în Marea Carte a Alcoolicilor Anonimi. Iată o listă a opiniilor, perspectivelor și sloganurilor pe care le auzim adesea în camere și ce are de spus textul nostru original Big Book of Alcoholics Anonymous (ediția a IV-a) despre asta.

„Suntem cu toții la doar o distanță de braț de o băutură”

Pagina 84, paragraful 4, „Și am încetat să ne luptăm cu orice sau cu cineva – chiar și cu alcoolul. Căci până în acest moment sănătatea mintală va fi revenit. Rareori ne va interesa alcoolul. Dacă suntem tentați, ne dăm înapoi ca de la o flacără fierbinte. Reacționăm în mod normal și sănătos și vom descoperi că acest lucru s-a întâmplat automat. Vom vedea că noua noastră atitudine față de băutură ne-a fost dată fără nici un gând sau efort din partea noastră. Doar vine! Acesta este miracolul. Nu ne luptăm cu ea, nici nu evităm ispita. Ne simțim ca și cum fost plasați într-o poziție de neutralitate – în siguranță și protejați. Nici măcar nu ne-am jurat. În schimb, problema a fost eliminată. Nu există pentru noi”

„Nu bea și mergi la întâlniri.”

Pagina 34, paragraful 2: „Mulți dintre noi am simțit că avem destul caracter. Era o dorință extraordinară de a înceta pentru totdeauna. Cu toate acestea, ni s-a părut imposibil. Aceasta este trăsătura derutantă a alcoolismului așa cum îl știm noi – această incapacitate totală de a-l lăsa în pace, indiferent cât de mare ar fi necesitatea sau dorința.”

Pagina 34, paragraful 3: „Dacă o astfel de persoană poate renunța pe o bază non-spirituală depinde de măsura în care și-a pierdut deja puterea de a alege dacă va bea sau nu”.

Pagina 17, paragraful 2: „Spre deosebire de sentimentele pasagerilor navei, totuși, bucuria noastră de a scăpa de dezastru nu se potolește pe măsură ce mergem pe drumul nostru individual. Sentimentul de a fi împărtășit într-un pericol comun este un element din cimentul puternic care ne leagă. Dar asta în sine nu ne-ar fi ținut niciodată împreună, așa cum suntem acum uniți.”

„AA este singura modalitate de a rămâne treaz.”

Pagina 95, paragraful 4: „Dacă el crede că poate face treaba într-un alt mod sau preferă o altă abordare spirituală, încurajează-l să-și urmeze propria conștiință. Nu avem monopol asupra lui Dumnezeu; avem doar o abordare care a funcționat pentru noi.”

„Trebuie să fii bun cu tine însuți”

Pagina 74, paragraful 2: „Regula este că trebuie să fim duri cu noi înșine, dar întotdeauna să fim atenți la ceilalți.”

„Ia ce vrei și lasă restul”

Pagina 17, paragraful 3: „Faptul extraordinar pentru fiecare dintre noi este că am descoperit o soluție comună. Avem o cale de ieșire asupra căreia putem fi absolut de acord și asupra căreia ne putem alătura într-o acțiune frățească și armonioasă. Aceasta este vestea minunată pe care această carte o poartă celor care suferă de alcoolism.”

„Puterea ta Superioară poate fi orice vrei tu să fie; un mâner, o cutie Dr. Pepper, un bec, orice lucru vechi.”

Pagina 59, Pasul 2: „Am ajuns să credem că o Putere mai mare decât noi înșine ne poate reda sanatatea mentala.” (Un mâner de ușă?)

Pagina 45: Paragraf: 2: „Lipsa de putere, asta a fost dilema noastră. Trebuia să găsim o Putere prin care să putem trăi și trebuia să fie o Putere mai mare decât noi înșine.” (O cutie de Dr. Pepper?)

Pagina 25: Paragraful 3: „Marele fapt este acesta și nimic mai puțin: că am avut experiențe spirituale profunde și eficiente* care ne-au revoluționat întreaga atitudine față de viață, față de semeni și față de universul lui Dumnezeu. Faptul central al vieții noastre astăzi este siguranța absolută că Creatorul nostru a intrat în inimile noastre și trăiește într-un mod care este într-adevăr miraculos. El a început să realizeze acele lucruri pentru noi pe care nu le-am putea face niciodată singuri.” (Un bec?)

„Stai departe de relații pentru primul an!”

Pagină. 69, paragraful 1: „Nu vrem să fim arbitrii comportamentului sexual al nimănui”.

Pagina 69, paragraful 3: „În meditație, Îl întrebăm pe Dumnezeu ce ar trebui să facem cu privire la fiecare problemă specifică. Răspunsul corect va veni dacă vrem.”

Pagina 69, paragraful 4: „Numai Dumnezeu poate judeca situația noastră sexuală.”

Pagina 69-70: „Consilierea cu alte persoane este adesea de dorit, dar lăsăm pe Dumnezeu să fie judecătorul final.”

Pagina 70, paragraful 2: „Ne rugăm cu stăruință pentru idealul potrivit, pentru îndrumări în fiecare situație îndoielnică, pentru sănătate mentală și pentru puterea de a face ceea ce trebuie.”

„Asigură-te că ai pus ceva bun despre tine în inventarul de la pasul 4.”

Pagina 64 paragraful 3 „În primul rând, am căutat defectele machiajului nostru care ne-au cauzat eșecul.”

Page 67 paragraful 3 „Inventarul era al nostru, nu al celuilalt. Când ne-am văzut defectele, le-am enumerat.”

Pagina 71 paragraful 1 „Dacă ai luat deja o decizie și ai făcut un inventar al handicapurilor tale mai mari, ai făcut un început bun.”

That Ain't in the Big Book!

will and grace

Am auzit de multe ori în ședințe oameni care își împărtășesc confuzia cu privire la „cum știu care este voia mea și care este voia lui Dumnezeu?”.
De-a lungul anilor, mi-am pus și eu de mai multe ori această întrebare.
Dar Cartea cea mare - foaia de parcurs pentru a trăi abstinent - o face simplă și clară pentru mine:
"... Este ușor să renunțăm la programul spiritual de acțiune și să ne odihnim pe laurii noștri. Ne îndreptăm spre probleme dacă o facem, căci alcoolul este un dușman subtil. Nu suntem vindecați de alcoolism. Ceea ce avem cu adevărat este o grațiere zilnică cu menținerea condiției noastre spirituale. Fiecare zi este o zi în care trebuie să ducem viziunea voinței lui Dumnezeu în toate activitățile noastre. „Cum pot să-ți slujesc cel mai bine voia Ta (nu a mea).” Acestea sunt gânduri care trebuie să meargă în permanență cu noi. Putem să ne exercităm puterea voinței de-a lungul acestei linii pe care o dorim. Este utilizarea corectă a voinței ... "(Cartea mare, Capitolul șase, pag. 85)
Harul este darul primit de alinare a alcoolismul meu - și în cele din urmă a obsesiei mele de sine - printr-o putere mai mare decât mine. Folosirea corectă a voinței mele, atunci când este aplicată harului lui Dumnezeu, este să-l valorific - în întregime: intuiția, gândurile mele, experiența mea, emoția mea - și să folosesc darul abstinenței mele și al acestui mod de viață pentru a fi de folos pentru alții.
Nu doar la întâlniri. În fiecare domeniu al vieții mele.
Pentru a reintegra în lume nu pe copilul bolnav și răsfățat, care pot fi uneori, nici bețivul activ, nici bețivul uscat ... ci omul abstinent, cu o abstinență senină, pentru ca abstinența este pentru mine astăzi mai mult decât abstinența fizică. (Cu siguranță, totul începe cu abstinența fizică. Toate celelalte sunt inutile fără ea. Dar eu aspir să trăiesc aceste principii dincolo de a mă lăsa doar de băut - ironia, desigur, este faptul că trăind aceste principii este tocmai ceea ce mă ajută să nu beau. Pare să fie o aspirație înaltă - și la prima vedere poate este - dar este și modul în care un bețiv menține echilibrul și creează ziduri împotriva atragerii gândirii auto-obsesive - care se află atât de des la baza justificării să bem din nou.)
În altă parte, se spune, referindu-se la cei 12 pași, "... ce pretenții! Nu pot face asta!"
Încercând să trăiesc pe deplin aceste principii în viața mea, îmi amintesc ce spune cartea cea mare chiar după aceea: „... Nu te descuraja. Nimeni dintre noi nu a reușit să respecte perfect aceste principii. Nu suntem sfinți. Ideea este că suntem dispuși să creștem pe linii spirituale. Principiile pe care le-am stabilit sunt ghiduri spre progres. vorbim despre progres spiritual mai degrabă decât despre perfecțiune spirituală." (Cartea mare, capitolul cinci, „Cum funcționează”, pag. 60)
Ceea ce se traduce pentru mine: „Sunt dispus să cresc pe linii spirituale” înseamnă că voi încerca să fac lucrurile diferit. Voi încerca să fac lucruri așa cum sugerează AA, în locul vechilor moduri bazate pe frică în care obișnuiam să mă comport. Nu „voi încerca să gândesc altfel”. Nu. Așa cum s-a spus în multe întâlniri - și care mi-au zguduit mintea când am auzit-o prima dată: nu pot să-mi schimb modul de gîndire către acțiuni diferite (corecte), trebuie să acționez diferit (corect) pentru a-mi schimba modul de gândire.
În multe privințe, transformarea pe care o experimentez prin harul divin (orice înseamnă această frază pentru tine) îmi oferă o nouă voință. Una prin care experimentez adevărata bucurie de a fi util altora.
Și după cum am mai spus - poate de multe ori până acum - și o voi spune probabil mereu:
Această transformare este disponibilă gratuit, oricui dorește - oricui este dispuis să o primească - prin cei 12 Pași.
Poate că nu este singura cale, dar este cu siguranță calea care a funcționat pentru mine.

Traducere:

will and grace

fiind convins ... de ce anume?

 

MOTTO: Fiind convinși de acest lucru, am ajuns la Pasul trei ...

Secțiunea citată mai jos este din cartea „Alcoolici anonimi” (Cartea Mare a AA), capitolul 5, „Cum funcționează”. Primele câteva pagini ale acestui capitol, pag. 58 până la 60, sunt citite adesea la începutul unei întâlniri și sunt o introducere teribilă și succintă a programului în general, a Big Book-ului și a celor 12 Pași în special.

Pasajul expus aici se află la sfârșitul acestei lecturi și se află la pag. 60.

„Modul în care descriem alcoolicul, capitolul consacrat agnosticilor, întâmplările de dinainte şi de după restabilirea sănătăţii fac să iasă în evidenţă trei lucruri importante:

a) Eram alcoolici şi nu mai eram stăpâni pe viaţa noastră;

b) Probabil că nici o putere omenească nu ne-ar fi putut vindeca alcoolismul;
c) Dumnezeu – aşa cum şi-L închipuie fiecare dintre noi, ar putea să o facă, dacă L-am căuta...

Fiind convinși de acest lucru, am ajuns la Pasul trei, ceea ce înseamnă că am decis să ne întoarcem voia și viața noastră către Dumnezeu, asa cum L-am înțeles. "

Ok, acum să o disecăm.

Descrierea alcoolicului (aceasta se referă la informațiile prezentate în „Opinia doctorului”, un fel de cuvânt înainte în cartea mare, plus capitolul 2, „Există o soluție” și capitolul 3, „Mai multe despre alcoolism”), capitolul consacrat agnosticilor (adică capitolul 4, „Noi agnostici”) și aventurile noastre personale înainte și după (referindu-se, cred, la Povestea lui Bill, dar și poveștile din spatele Cartii Mari, care încep la pag. 165 și care conturează lupta unor oameni de a admite că sunt alcoolici și soluția pe care au găsit-o în AA) arată clar trei idei pertinente (ceea ce înseamnă că printre informațiile prezentate în aceste capitole există 3 lucruri principale asupra cărora trebuie acordată toată atenția în aceasta secțiune a cărții):

(a) Că eram alcoolici și nu ne puteam gestiona propriile vieți. (Acesta este primul pas aproape cuvânt cu cuvânt.)

(b) Că, probabil, nicio putere umană nu ne-ar fi putut vindeca alcoolismul 

(„b” și „c”, aici, divid pasul 2  „Am ajuns să credem că o Putere mai mare decât noi înșine ne-ar putea readuce la sănătate” în două - „b” este prima parte a pasului 2, un fel de a lua lucrurile de la coadă la cap, adică dacă cred că nicio putere umană nu mă poate ajuta, atunci ar trebui să urmeze că dacă cred că există ajutor în AA și nu este de la o putere umană, aceasta trebuie să fie de la o putere mai mare decât mine - și această putere mă va face sănătos în ceea ce privește alcoolul / ismul.)

(c) Dumnezeu ar putea și ar face-o dacă ar fi căutat. (Aceasta se extinde pe ideea din a doua jumătate a pasului 2 „Am ajuns să credem ... că ne-ar readuce la sănătate.)

Fiind convinși de toate acestea suntem la Pasul trei ...

Ok, fiind convins de ce anume? Să fii convins de a, b și c - care este primul pas reformulat și pasul 2 divizat în două jumătăți pentru a clarifica ideile pe care le sugerează.

Așadar, dacă ești convins că nu ai putere asupra alcoolului, adică recunoști că nu poți înceta să bei, chiar dacă ai vrea / în mare parte / chiar dacă dorința este puternică și, de asemenea, recunoști că consecințele acestei incapacități de a nu mai bea sunt că viața ta este în cădere liberă - și, de asemenea, ești convins că ai nevoie de ajutor pentru a rezolva această problemă, adică ai nevoie de altceva decât de tine însuți, ceva „mai mult” decât doar tu, puterea ta, ideile tale strălucitoare, pentru a face față acestui comportament nebunesc în jurul alcoolului și, astfel, ajungi la un comportament sănătos referitor la alcool - fiind convins de aceste lucruri prin informațiile pe care le-ai citit / auzit în capitolele 2 și 3 și din ceea ce este scris în Opinia doctorului și comparându-l cu propria viață și consum, fiind convins de toate acestea ești la pasul 3.

Dar mai rezultă și că, dacă nu ești convins de toate acestea (a, b și c de la pagina 60), atunci nu ești la pasul 3.

Nu ești în urmă. Nu ești rău, nu ești (neapărat) fără bunăvoință - dar nu ești convins. Când ești, atunci ești la pasul 3 - până la acel moment, cred că ești la pașii 1 și 2.

Traducere:

Being convinced ... of what?

ISM

 Alcoolul este doar un simptom al bolii alcoolism. Puteți elimina alcoolul din alcoolism, dar ceea ce rămâne este partea „ism” a acestei boli. Ism este motivul pentru care am băut, ism este ceea ce ne-a condus în cartierele proaste din mintea noastră. Ismul te va îmbăta rapid din nou dacă nu este abordat în recuperare. Boala — „ismul” alcoolismului — implică mai mult decât actul de a bea. Este ceea ce se adresează zilnic alcoolicul în recuperare de succes în amânarea de la alcool în călătoria lor de sobrietate. Acest site web este dedicat ismului în alcoolism... o parte vitală a recuperării.

Ce este aceasta parte a alcoolismului? Acronime bune pentru ism sunt: ​​I, Self, Me sau I Sponsor Myself sau Internal Spiritual Malady (sau Neajustare), sau Incredibly Short Memory sau InSide Me sau I Sabotage Myself. Pe scurt, „ism” se referă la alcoolic și la modul în care aceștia se descurcă cu multe lucruri întâlnite în viață. Acest ism este unul de egocentrism dus la extrem. Ismul implică mai mult decât actul de a bea. Sentimente de inadecvare, izolare, neliniște, anxietate, depresie, frică și vinovăție sunt doar câteva dintre „ismele” cu care se luptă zilnic alcoolicul. Alte isme își ridică capul urât în ​​spectacole nemăgulitoare de reacție excesivă, dând vina pe ceilalți și apărându-se de amenințările și temerile percepute. Toate aceste sentimente sunt interiorizate și expuse în forme întortocheate de realitate alcoolică prietenilor și familiei și tratate cu alcool de către alcoolicul care suferă încă de boala alcoolismului.

Indiferent de ce se întâmplă atunci când iei alcoolul, încă mai ai trăsăturile și caracteristicile care merg cu el. Este motivul pentru care am băut. Isem trebuie abordat. Avem nevoie de un mod cu totul nou de viață.

 Fondatorii mișcării AA, Bill W. și Dr. Bob, au fost clari cu privire la problema supremă a alcoolismului. Bill și Dr. Bob au numit-o „faliment spiritual”, care este doar un alt mod de a spune că alcoolismul nostru este rezultatul unui ism (boală spirituală internă).

Majoritatea alcoolicilor, indiferent de motiv, nu pot face față drumului accidentat al vieții fără a consuma cantități considerabile de alcool. Această incapacitate de a face față vieții fără alcool este partea „ismului”. În general, cei mai mulți alcoolici sunt oameni egoști și egocenți. Unii sunt imaturi, cel puțin pentru vârsta lor. Practic, ei folosesc alcoolul, care este un drog, pentru a-i „automedica” ca o metodă încercată și adevărată de a se anestezia de durerile vieții.

Renunțarea la băutură nu este niciodată ușoară, dar dacă un alcoolic se va opri definitiv și va duce o viață relativ „normală”, trebuie să-și dea seama că este un proces de schimbare a modului în care se confruntă cu viața și cu multitudinea ei de probleme. De fapt, este mai dificil să vindeci partea „ism” a problemei alcoolismului, dar una care trebuie făcută cu succes dacă alcoolicul va trăi o existență bună, fără alcool.

Alcoolismul este considerat o boală fatală. Omoară sau rănește mii de oameni în fiecare an. Și ca și alte boli fatale, alcoolismul poate fi tratat și menținut în remisie dacă persoana identificată este dispusă să facă anumiți pași semnificativi. În primul rând, este să admit că au problema. În continuare, trece prin procesul de dezintoxicare și recuperare. Partea finală este abordarea părții „ism” a problemei lor de alcool, lucrând în cei 12 pași cât mai bine.

Alcoolismul este compus din două elemente de cuvânt.

Alcool – substanța pe care o consumă alcoolicii. Și sunt motivele sau nevoile de bază care pot fi abordate în recuperare. Acest articol va discuta despre ism și temerile asociate.

Iismului

Aceste ism fac parte din viața normală, toată lumea le are în diferite grade. Mai exact, ism-urile sunt o încercare de a face viața suportabilă, ca o modalitate de „control interpersonal și de a face față”. Aceasta este, desigur, ceea ce ne străduim cu toții să facem în fiecare zi, avem nevoie de aceste modele de gândire și comportamente pentru a face față, majoritatea oamenilor par să se descurce bine, în timp ce alcoolicul pare să se scufunde repede.

Unul dintre principalele ism ale alcoolismului este cel al fricii.

Temerile

Recuperarea se referă în principal la eliberarea fricii. De fapt, frica produce majoritatea momentelor mele de nebunie. De fiecare dată când am nevoie de o verificare a realității, încerc să mă opresc și să mă întreb dacă există o frică la baza a ceea ce fac.

Aceștia sunt demonii fricii pe care i-am identificat în mine – până acum.

Frica de eșec,
frica de singurătate,

Frica de intimitate,

Frica de risc,

Frica de durere,

Frica de abandon,

Frică de respingere,

Frica de a arăta/să pară prost,

Frica de ceea ce poate crede cineva,

Frica de pedeapsă,

Frica de sărăcie,

Frica de exploatare,

Frica de a rata marea șansă,

Frica de frică,

Frica de ….

Renunțând la frică

Cu conștientizarea de sine a ismelor mele și a fricilor asociate, acum pot să știu când acționez sau chiar gândesc din frică.

Dacă știu când acționez din frică sau când acționez din frică, atunci pot de obicei să renunț la frică și să rămân în centrul calmului. Pentru mine, recuperarea funcționează atunci când această „verificare” este primul meu răspuns la o situație care provoacă frică.

Dacă frica mă copleșește sau ratez indicația și acționez din frică, viața mea devine de necontrolat.

Alte emoții și frică

Ceea ce mă ajută uneori să identific frica sunt celelalte emoții pe care le produce în mine: furia și autocompătimirea (neputința). Dacă furia este emoția corespunzătoare, știu că trebuie să-mi detașez „eul” de cine sau ce provoacă frica și mânia. Mă întorc la Pasul Unu și recunosc neputința.

Dacă suferința sau îngrijorarea este emoția corespunzătoare, știu că trebuie să renunț la frică, să accept (care include uneori să mă confrunt cu frica) și să renunț să mă concentrez pe a-mi simți rău pentru mine sau să-mi doresc ca cineva sau ceva să mă salveze/să mă ajute. a situației înfricoșătoare. Mă întorc la Pasul Trei și mă bazez pe Puterea mea Superioară pentru a-mi arăta cum să am grijă de/a mă ajuta sau să recâștig încrederea că ceea ce mă îngrijorează va fi îngrijit de Puterea mea Superioară.

Frica v Încredere (Credință)

Frica, pentru mine, este întotdeauna opusul încrederii (credinței). Credința înseamnă că Puterea mea Superioară este suficient de mare și suficient de puternică pentru a mă vedea prin orice situație. Când mă îndoiesc că Puterea Superioară este suficient de mare, încerc să devin propria mea putere superioară și atunci zboară pe fereastră seninătatea și sănătatea mintală.

Pentru mine, seninătatea este realitatea că Puterea Superioară este mereu acolo pentru mine, mereu disponibilă. Este responsabilitatea mea să-mi amintesc că nu sunt singur; Sunt una cu Puterea Superioară, iar Puterea Superioară are un plan și o voință pentru viața mea, chiar și în momentele de frică.

De Anonim

„ism” (eu, eu, eu) este încă foarte viu și bine ținut la distanță zilnic prin lucrul celor 12 pași ai Alcoolicilor Anonimi.

Este ușor să renunți la programul nostru de acțiune și să ne odihnim și pe lauri... și înainte de a-ți da seama, ești în nebunie.
Dorința de a bea a fost înlăturată, iar dorința de a face bine este aici, dar uneori oleismul o ridică urât cu capul sus și urlă...

Abia când am învățat să mă descurc cu cei 4 Călăreți ai Apocalipsei (Teroare, frustrare, nedumerire și disperare) a meritat sobrietatea.

Adevărata sobrietate călătorește pe coada seninătății (ediția de lux a sobrietății).

Numele bolii este Alcool-ISM, alcoolul nu este decât un simptom, la care, așa cum a spus Dr. Silkworth în „The Doctors Opinion” p.xxv „Alcoolicii Anonimi” Ed. a 4-a.

Unii oameni au alcohol-issues probleme cu alcoolul și centrele de tratament funcționează pentru ei. Problema lor se concentrează în substanță.

Unii oameni au alcool-ism și au nevoie de un mod cu totul nou de viață. Problema lor se concentrează în minte.

„Ismele”

Te-ai întrebat vreodată de ce viața cu alcoolicul tău poate fi atât de provocatoare, chiar dacă a încetat să bea? Asta din cauza „ismelor”. Ismele sunt comportamentele și atitudinile tipice alcoolismului și care de obicei continuă, chiar și atunci când alcoolicul își găsește sobrietatea. Acestea pot include controlism, egoism, paranoia, manipulare, nerăbdare, reținere de informații, temperament iute, iute la defensivă etc.

Avem propriile noastre isme: sărim să luăm vina, să apărăm oamenii, să compensăm în exces slăbiciunea altora, să ne gestionăm micro, să trecem prea repede la gândirea catastrofală și multe altele.
Este greu de trăit cu aceste isme, de ambele părți. Iar când băutura sau alte dependențe încetează, ismele continuă, dacă nu lucrăm pentru a ne reprograma. Citind acest blog, luați măsuri pentru a vă ajuta să vă depășiți propriile isme. Cum trăiești cu cei ale alcoolicului tău? Iată câteva sugestii:

În primul rând, scoateți-vă (și copiii) imediat din orice situație periculoasă;

Îmbunătățește-ți radarul – învață să realizezi când se întâmplă un „ism” și decide în mod conștient cum să acționezi, în loc să reacționezi cu propriul tău contraism;

Aveți puțină compasiune: dacă nu are un program, probabil că alcoolicul nu știe să recunoască ismele în sine, darămite să le schimbe;

În același timp, stabiliți și mențineți limite pentru modul în care doriți să fiți tratat. Când au fost depășite, continuă cu consecințele (dacă ai de gând să țipi la mine va trebui să părăsesc camera până te vei calma);

Când am aflat despre isme, mi-am dat seama că îmi modificasem comportamentul în jurul alcoolicului meu pentru a evita declanșarea ismelor lui. Sponsorul meu a explicat că acesta a fost de fapt un comportament de control și de încurajare și că nici eu nu mă onorez. Nu ar trebui să fim cu vârful degetelor în jurul celor pe care îi iubim sau care ar trebui să ne iubească. Dar, cu compasiune, nici nu acționăm intenționat în moduri de a-i pune pe alcoolic în pericol, cum ar fi să-i indemnăm la luptă. Sponsorul meu m-a încurajat să recunosc și să cer ceea ce aveam nevoie în fiecare situație. În timp ce acest lucru ar putea schimba sau nu comportamentul alcoolicului meu față de mine, scopul era să-mi avansez propria creștere prin înțelegerea și apoi punându-mi nevoile pe masă. În felul acesta, spărgeam obiceiurile propriilor mele isme.

În timp și într-o relație sănătoasă, în refacere, alcoolicul și susținătorul ar trebui să poată avea conversații despre isme și chiar să se ajute reciproc să recunoască când apare un ism, astfel încât comportamentul să poată fi modificat de voința personală de a face acest lucru. Nu îi putem schimba pe alții, ne putem schimba doar pe noi înșine. Dar experiența mea a fost că, destul de des, atunci când fac o schimbare, cei din jurul meu tind să le facă și ei.

Umilința și „ismul” alcoolismului

„Umilința nu înseamnă să te gândești mai puțin la tine, ci să te gândești mai puțin la tine. „Ism” = Eu nesigur, egoist. „Ism” = Eu, Sine, Eu (Nu este un citat din Big Book sau 12 și 12, dar pare să reflecte spiritul celor doi)

Partea alcoolică a alcoolismului este o boală autoindusă, ceva ce alcoolicul îl provoacă de fiecare dată când ia o băutură. Partea alcoolismului este emoțională și cred genetică în origine. Istul este acel sentiment de neliniște, anxietate, depresie și vinovăție pe care o simte alcoolicul. Alcoolismul ne face să fim egocentri. Toate aceste sentimente fac parte din boala. Aceasta este boala de a nu fi în largul meu. Cancerul este o boală, dar alcoolismul este o boală. A avea boala este opusul liniștii.

Alcoolicii recuperatori spun mereu că sunt alcoolici, nu că ar fi fost, indiferent de cât timp au stat în recuperare și fără băutură. Credem că „ismul” alcoolismului este mereu cu noi și că automulțumirea în ceea ce privește recuperarea noastră este periculoasă. Ne „recuperăm” mereu, niciodată „recuperăm”.

„ismul” alcoolismului. Cu alte cuvinte, atunci când iei alcoolul, ai în continuare trăsăturile și caracteristicile care merg cu el.

Un lucru știm: boala — „ismul” alcoolismului — implică mai mult decât actul de a bea. Sentimente de inadecvare, izolare,...

Numele bolii este Alcool-ISM, alcoolul nu este decât un simptom, la care, așa cum a spus Dr. Silkworth în „The Doctors Opinion” p.xxv „Alcoolicii Anonimi” Ed. a 4-a.

În cartea sa I'll Quit Tomorrow (1973), Vernon Johnson a descris aceleași experiențe când a scris că alcoolismul este împărtășit de alți membri ai familiei. În cuvintele lui,

Fondatorii mișcării AA, Bill W. și Dr. Bob, au fost clari cu privire la problema supremă a alcoolismului. Pentru ei a fost „faliment spiritual”. Aceasta este ceea ce am descris ca fiind problema codependenței. Acest ism al alcoolismului sau al oricărei dependențe este auto-ruptura interioară numită, în mod diferit, rușine interiorizată, voința de sine sau codependență. Fiecare este o modalitate de a descrie falimentul spiritual.

Este boala spirituală Acest simptom poate continua să rămână cu noi sau chiar se pot dezvolta altele noi, chiar dacă nu consumăm alcool. Este ismul vieții care este tratat de puterea noastră superioară.

 Alcohol ISM

OPINIA DOCTORULUI (10)

 

      Niciuna dintre marile minți din istorie nu a înțeles alcoolismul. Au încercat soluții, dar nu au înțeles niciodată problema. În cele din urmă, cred că prima persoană - Dr. Benjamin Rush, care a fost părintele psihiatriei americane, în 1780 si ceva - a fost prima persoană care a spus că este un proces de boală. A spus că este o boală, dar nu a putut explica. 
      În cele din urmă, totul a început în Spitalul Towns. Dr. Silkworth a mers la muncă la Towns (spital) pentru patruzeci de dolari pe săptămână. S-a dus acolo pentru că nu a putut să obțină un loc de muncă unde și-a dorit. A luat un loc de muncă la Spitalul Towns, lucrând cu bețivi pentru patruzeci de dolari pe săptămână.
În 1930. A început acolo, la Spitalul Towns - era acolo în fiecare zi, nu a văzut pe nimeni să se recupereze. Toți au murit. S-au îmbolnăvit, s-au întors și au murit. 

Dr. Silkworth a lucrat cu ei în fiecare zi, zi de zi. El a spus: știu că spui că acești oameni sunt slabi. Ei spun că este un păcat. Dar el a spus: „Îmi dau seama că există ceva forță în acești oameni. A început să discearnă ceva în ei, o forță de distrugere. Acolo a acumulat această idee. El a spus, știi, eu cred că o parte din ea este în corp și o parte din ea este în minte. Asta i-a împărtășit lui Bill. Asta a scris în fața Cărții Mari astăzi.
      În cele din urmă, a spus el, alcoolismul este o boală. Ne-a spus cum a funcționat boala, în fața Cărții Mari. Nu a fost publicat în jurnale medicale. A fost publicat în fața Cărții Mari, „Alcoolicii Anonimi”. În sfârșit, în 1956, cred că Asociația Medicală Americană, pe baza acestui concept și a succesului său, a soluției și a planului de recuperare, pe baza acestei probleme, a demonstrat că aceasta este o boală. Au acceptat în cele din urmă faptul că alcoolismul e o boala. Asociația Medicală Americană, Asociația Americană de Psihiatrie... și întreaga lume crede că alcoolismul este o boală. A început cu Dr. Silkworth de la Spitalul Towns.
      Acesta este fundamentul Cărții Mari, deoarece descrie: care este problema? Tot restul cărții, planul de soluție și recuperare, se bazează pe Opinia Doctorului, Primul Pas, când ne spune natura exactă a problemei alcoolismului.

…

OPINIA DOCTORULUI (9)

 „Medicul care, la cererea noastră, ne-a dat această scrisoare, a fost destul de amabil să-și extindă părerile într-o altă declarație care urmează. În această declarație, el confirmă ceea ce noi, cei care am suferit torturi alcoolice, trebuie să credem --- că corpul alcoolicului este la fel de anormal ca și mintea lui.

Opinia Doctorului

      Pentru prima dată în istoria scrisă, vedem referire la faptul că atât corpul alcoolicului este bolnav, cât și mintea lui. Până în acest moment, majoritatea oamenilor nu știau care este problema. Deoarece nu știau care este problema, au încercat întotdeauna să aplice soluția greșită și programul de acțiune greșit. Foarte puțini alcoolici și-au revenit din boala lor.
      Majoritatea oamenilor din vremea despre care vorbim, la mijlocul anilor treizeci, spuneau că alcoolismul este o chestiune de putere de voință. Au spus că alcoolismul este o lipsă de caracter moral. Au spus că alcoolismul este un păcat. Nu ești o ființă umană bună din punct de vedere moral. Toate lucrurile la care se refereau erau chestiuni ale minții. Puterea voinței, caracterul moral, păcatul, a nu fi o ființă umană bună, niciunul din aceste lucruri nu se referă la trup. Nu este de mirare că oamenii nu au venit niciodată cu soluția potrivită.
      Faptul interesant, de asemenea, este că toate acele nume puse pe alcoolic și toate acele motive pentru a bea ne-au fost întotdeauna puse de către oameni care fie nu au băut, fie oameni care au putut să bea în siguranță. 

Ei sunt cei care au spus că este o chestiune de voință. 

Ei sunt cei care au spus că este un caracter moral. 

Ei sunt cei care au spus că este păcat. 

Noi nu am spus niciodată. Și probabil că nu ne-a păsat, am continuat să bem. Dar oamenii care nu aveau boala au încercat să determine care este boala.
      Nu știau nimic despre boală. Prin urmare, de fiecare dată când au încercat să identifice problema, au avut un diagnostic greșit. Pentru prima dată în istoria scrisă, vedem referire la faptul că atât corpul alcoolicului este bolnav, cât și mintea.

OPINIA DOCTORULUI (8)

 Doctorul a spus: '...dacă această persoană nu poate experimenta o schimbare psihică completă, există foarte puține speranțe de recuperare.' 

În clipa în care a folosit cuvântul psihic, a părăsit corpul și cu siguranță s-a dus la minte. Pentru că termenii despre care a vorbit: neliniștit, iritabil și nemulțumit nu sunt sentimente ale corpului. Sunt emoții pe care mintea le dezvoltă.

     „Pe de altă parte – și oricât de ciudat ar părea asta celor care nu înțeleg – odată ce a avut loc o schimbare psihică, chiar aceeași persoană care părea condamnată, care avea atâtea probleme pe care cu disperare a încercat să le rezolve, se trezește brusc capabil să-și stăpânească cu ușurință dorința de alcool, singurul efort necesar fiind acela de a respecta câteva reguli simple.

 

     Deci, deși avem o boală dublă, boala corpului și o boală a minții, recuperarea poate apărea doar prin minte însăși. Ei nu pot face nimic în privința corpului. Au încercat să facă ceva în privința asta încă de când a fost scris asta în 1939. Ei nu sunt mai aproape de asta, astăzi, decât erau atunci. Medicii ne mai spun astăzi: nu bea. Stai departe de ea. Ei nu pot face nimic în privința corpului, așa că recuperarea va trebui să vină prin minte.

     Să scoatem din acea soluție cuvintele alcool și să punem în ea cuvântul „mâncare”. Unii oameni sunt neliniștiți, iritabili și nemulțumiți, cu excepția cazului în care pot experimenta sentimentul de ușurință și confort care vine deodată mâncând două Snikersuri.

Oamenii care sunt obsedați de ideea de a mânca mâncare primesc din mâncare ceva pe care noi alcoolicii nu îl înțelegem. Oricare ar fi, îi face să se simtă bine. Încep să mănânce prea mult orice ar fi. Ei încep să-și distrugă viața. Ei încep să distrugă viețile celor din jur. Toată lumea vede că nu poate face asta și ei înșiși văd asta din când în când. Dar și, din când în când, mintea lor crede că de data aceasta va fi diferit. Oricine care operează sub o obsesie a minții nu poate vedea cu adevărat adevărul despre ceea ce face.
      Să luăm mâncare de acolo și să punem jocurile de noroc. Unii oameni sunt obsedați de ideea jocurilor de noroc. Cu cât îl examinează mai mult și cu cât îl studiază astăzi, ei știu că atunci când jucătorul joacă de noroc, corpul suferă anumite schimbări. Creează un factor fizic în organism și îi face să se simtă mai bine decât orice i-a făcut să se simtă vreodată. Ei continuă să joace, și să parieze, și să parieze și să-și distrugă viețile și viețile tuturor celor din jurul lor. Întotdeauna mintea spune că de data asta o să pariez doar două sute de lei, atât. Ei chiar nu pot diferenția adevăratul de fals.
     Unii oameni sunt obsedați de sex.
     Unii oameni sunt obsedați de muncă. Ei muncesc, și muncesc, și lucrează, și singurul moment în care se simt bine este atunci când lucrează. Ei le distrug viețile și viața tuturor celor din jurul lor. Toată lumea poate vedea ce li se întâmplă, dar nu poate vedea asta.  

     Singura speranță pe care alcoolicul practicant sau mancatorul în exces sau  dependentul de droguri este, într-un fel, să găsim o modalitate de a trăi și de a fi pașnici, fericiți și senini, ori de câte ori am nu folosim orice folosim. Dacă putem găsi o modalitate de a ne simți bine și de a fi eliberați de orice folosim, atunci nu trebuie să folosim acele lucruri pentru a ne face să ne simțim mai bine. Și facem asta printr-o schimbare psihică. O schimbare a minții. O schimbare de atitudine. O schimbare în perspectiva mentală. asupra vieții.
     Doctorul (Dr. Silkworth) ne-a spus ce este în neregulă cu noi. Doctorul ne-a spus ce avem nevoie pentru a ne recupera. Dar doctorul nu a putut face mai mult pentru noi, pentru că nu știa cum să aducă această schimbare psihică. Singurul lucru pe care ni l-a dat a fost problema. Dar pentru prima dată în istoria omenirii am văzut care este cu adevărat problema.
    
 Pentru că totul va fi construit pe problemă. Care este problema? Primul pas, acesta este fundamentul recuperării. Asta deschide ușa. Am aflat că suntem neputincioși față de alcool și că viața noastră devenise de necontrolat. Am aflat că detaliile acestui lucru au fost implicate în faptul că avem o boală. Că această boală este dublă. Că afectează corpul și mintea.
     Mai târziu va trebui să aducem a treia zonă a vieții umane, cea spirituală, pentru a ne recupera. 

    Există trei părți în viața umană: mintea, trupul și spiritul. Aflăm că boala noastră este dublă. Avem o alergie fizica, care se manifesta prin pofta. Și avem o obsesie mentală. Aceste două lucruri, cuplate împreună, ne fac neputincioși față de alcool. Aceasta este natura exactă a problemei.
…

OPINIA DOCTORULUI (7)

 Doctorul a spus, odată ce acești oameni „... pot experimenta o întreagă schimbare psihică”.  Vorbește despre o schimbare de personalitate suficientă pentru a se recupera. (Anexa II - Experienta spirituala)

     Dacă putem lucra aici (partea de obsesie a bolii, dacă putem face unele schimbări în personalitatea noastră, dacă putem trăi sub acest nivel de toleranță (pe barometrul emoțional), ceea ce declanșează această obsesie, dacă putem trăim aici unde nu este necesar să bem, nu vom ajunge niciodată în acest punct unde este necesar să bem. Nu vom declanșa niciodată obsesia. Nu vom lua niciodată primul pahar. Nu vom declanșa niciodată pofta în corp.
     Despre asta...vorbim: a crede că o Putere mai mare decât noi înșine, prin aplicarea acestor Pași, o experiență spirituală produce o schimbare de personalitate suficientă, suficient de bună, pentru a ne recupera din alcoolism. Dar bazat pe: care este problema? Primul Pas este fundamentul tuturor celorlalte lucrări. 

 

Cartea noastră ne arată 

natura exactă a problemei noastre.

…

„Senzația este atât de evazivă încât, deși admit că este dăunătoare, ei nu pot, după un timp, să diferențieze adevărul de fals”.

Chiar dacă, din când în când, am putut vedea ce îmi face alcoolul, ziceam, omule, trebuie să renunț la nenorocirea asta, mă omoară, în două ore mintea mea avea să creadă ceva diferit. Mintea mea ar spune că nu a fost alcoolul. Erau oamenii aceia din acel bar. Sau renunță să mai încerci să bei vodcă și întoarce-te la vin și vei fi bine. Sau renunță la acel vinși bea bere. 
Sunt al naibii de sigur că sunt alergic la el. Nu putem diferenția adevăratul de fals.
     Asta trebuie să facem - dacă vrem să-l ajutăm pe alcoolicul practicant - asta trebuie să realizăm, că persoana care bea nu poate diferenția adevărul de fals.
     Ei vin în ușa unei întâlniri AA. Le spunem, în înțelepciunea noastră, tot ce știm, și se întorc direct și se îmbată din nou. Noi spunem, ce naiba se întâmplă cu ei. Ceea ce se întâmplă cu ei este că nu pot diferenția adevărul de fals. Ei cred că pot bea. De aceea beau alcoolicii, pentru că ei cred că pot. Dacă nu aș crede că pot bea, nu aș bea. Dacă aș putea vedea adevărul și să știu că de fiecare dată când beau, mă duc la închisoare, nu aș bea. Mintea mea trebuie să creadă o minciună, ca să beau. Dacă crezi o minciună, înseamnă că nu poți diferenția adevăratul de fals.
 „Pentru ei, viața lor alcoolică pare singura normală”.