„... trebuie, cu orice preț, să evităm profesionalizarea A.A .; munca simplă în Doisprezece Pași nu trebuie plătită niciodată; membrii A.A. care fac alcooloterapie nu ar trebui să facă niciodată nicio conexiune cu A.A.; nu există și nu poate exista niciodată așa ceva ca „terapeut A.A.”(Bill Wilson, 1983, p. 27).
10. AA și afacerea tratamentului alcoolismului
Alcoolicii Anonimi s-au confruntat cu o provocare critică la sfârșitul anilor 1930 și începutul anilor 1940. Majoritatea alcoolicilor care au ajuns la el s-au aflat în stadiile târzii ale alcoolismului. Alcoolicii într-o astfel de stare ar fi putut să moară şi chiar s-a întâmplat asta din cauza retragerii alcoolului. Cu toate acestea, ajutorul profesioniștilor a evitat în general munca cu alcoolicii, iar multe spitale au avut clauze morale care refuzau admiterea alcoolicilor. Acestea au fost condițiile care au contribuit la viziunea timpurie a lui Bill Wilson despre misionarii AA și spitalele AA. Refuzul Rockefeller de a oferi 50.000 de dolari către AA a temperat, dar nu a eliminat această viziune. Membrii AA care făceau parte din profesia medicală (de exemplu, Dr. Bob Smith din Akron și Teddy R. din New York City) au ajutat la deschiderea unităților de tratament pentru alcoolism în spitalele locale, iar comitetele AA organizau servicii de alcoolism în ceea ce a fost descris ca Paradoxul Knickerbocker. La Spitalul Knickerbocker din New York, membri AA au remodelat o unitate de alcoolism recent deschisă. Membrii AA aveau privilegii de admitere și vizitau pacienții zilnic în unitate. Pacienții au fost externați doar către sponsorii AA. Și totuși AA locală a declarat că AA nu are nici un rol oficial în unitatea de tratament a alcoolismului Knickerbocker - dezvoltând o distincție clară între ceea ce a făcut AA ca instituție și ceea ce a făcut membrii AA, fie individual, fie colectiv (White, 1998).
Cel mai apropiat AA însuși care a ajuns să dețină și să opereze un spital pentru tratamentul alcoolismului a fost în Cleveland la începutul anilor 1940. Mai multe evenimente i-au determinat pe membrii AA să renunțe la acest efort, inclusiv boala bruscă a colectării individuale a fondurilor pentru proiect, dar în cele din urmă conștiința grupului AA a pus capăt viziunii misionarilor AA plătiți și a spitalelor AA. După prăbușirea proiectului Cleveland, poziția AA față de astfel de proiecte exterioare s-a întărit. După cum a declarat un mandatar AA, „Mai bine faceți un lucru extrem de bine decât două lucruri rău” (Citat în White, 1998, p. 164). Această poziție a fost extinsă în curând:
Nici A.A. în ansamblu și niciun Grup A.A. nu ar trebui să intre în orice altă activitate decât A.A. Ca grupuri, nu putem susține, finanța sau forma o alianță cu nicio altă cauză, oricât de bună ar fi ...
... Dar, dacă aceste proiecte au un caracter constructiv și non-controversat, membrii A.A. sunt liberi să se angajeze în ele fără critici dacă acționează doar ca indivizi și sunt atenți la folosirea numelui A.A. (Bill W, Pericolele legăturii A.A cu alte proiecte, 1947).
Ceea ce a apărut în cadrul AA a fost o înțelegere a faptului că Alcoolicii Anonimi nu era un tratament pentru alcoolism și că tratamentul pentru alcoolism era un efort extern de care AA nu ar trebui legat în mod formal. Punctul de vedere al distincției dintre AA și tratament a devenit cel mai clar într-o criză de la High Watch Farm.
După cum s-a menționat mai devreme, mulți membri ai AA, care acționau ca indivizi, au ajutat la înființarea unităților de tratament pentru alcoolism bazate pe spitale și s-au oferit voluntari sau au fost angajați în astfel de unități. Membrii AA au fost, de asemenea, implicați în medii non-spitalicești care au oferit reabilitare post-detoxifiere - locuri denumite „ferme AA” sau „retrageri AA” până când AA s-a opus unei astfel de desemnări.
...
Limita dintre tratament și AA a amenințat din nou să se estompeze la sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950 odată cu dezvoltarea „modelului Minnesota” al tratamentului în alcoolism. Acest model a încorporat principiile și practicile AA în tratament, a angajat membri AA ca consilieri pentru alcoolism și a dat naștere unei mișcări la jumătatea drumului, care s-a bazat, de asemenea, foarte mult pe o filozofie Doisprezece Pași. Anii 1950 marchează începutul influenței profunde și răspândite a AA asupra tratamentului în alcoolism - o influență care a crescut pe măsură ce modelul Minnesota a fost reprodus în Statele Unite și într-adevăr în lume în anii 1970 și 1980. Pentru a evita potențialele neînțelegeri cu privire la distincția dintre tratamentul AA și tratamentul profesional al alcoolismului, AA a descurajat utilizarea denumirilor pentru instituții (de exemplu, „Casa cu 12 pași”) și roluri (de exemplu, „consilier AA” „Două pălărie”) care transmiteau afilierea sau sponsorizare de către AA. Această experiență a determinat, de asemenea, Biroul Serviciilor Generale al AA să elaboreze orientări speciale pentru membrii AA care lucrau în domeniul alcoolismului profesional (Alcoolici Anonimi, ND).
Pe măsură ce conceptele AA și conceptele de tratament au devenit din ce în ce mai încețoșate în anii 1990, în cadrul Alcoolicilor Anonimi a existat o îngrijorare crescândă cu privire la efectul pe care tratamentul îl avea asupra bursei și chiar asupra programului său. (Procentul persoanelor care intră în AA prin recomandare de la tratament a crescut de la 19% în 1977 la 40% în 1989. Makela și colab., 1996). Membrii vechi ai AA s-au plâns de denaturarea spiritualității AA cu ceea ce ei au perceput ca psihologia pop a tratamentului în alcoolism, s-au plâns că unele întâlniri AA s-au transformat în sesiuni de terapie de grup pline de confesiuni dureroase și discuții despre „probleme de codependență” și cum să ia legătura cu „copilul interior” al cuiva și și-a exprimat temerile că creșterea tratamentului a slăbit etica serviciului în cadrul AA.
Această infuzie de limbaj și concepte de tratament în Alcoolici Anonimi l-a determinat pe istoricul Ernest Kurtz (1999) să definească „A.A real” așa cum este reprezentat în experiența și literatura bursieră. El a sugerat cinci criterii prin care întâlnirile AA autentice ar putea fi identificate:
1) utilizarea unui limbaj de spiritualitate (spre deosebire de vocabularul terapiei),
2) umorul și aprecierea paradoxului,
3) stilul distinctiv de poveste AA („cum am fost, ce s-a întâmplat, cum suntem acum”),
4) respectul pentru cele Doisprezece Tradiții și
5) o experiență de comunitate (bazată pe necesitatea membrilor să fie acolo).
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu