BUNATATEA

Bunătatea apare mai întâi în Cartea Mare în discuția despre Pasul 3 și problema voinței proprii. Am citit acolo că „Majoritatea oamenilor încearcă să trăiască prin autopropulsie”. Fiecare persoană este comparată cu „un actor care dorește să conducă întregul spectacol” și „încearcă pentru totdeauna să aranjeze luminile, baletul, peisajul și restul actorilor în felul său”, convins că, dacă a făcut totul așa cum și-a dorit, spectacolul va fi grozav și toată lumea ar fi fericită. „În încercarea de a face aceste aranjamente, actorul nostru poate fi destul de virtuos”, ni se spune. „Poate fi bun, atent, răbdător, generos; chiar modest și cu sacrificiu de sine.”

Dar chiar este virtuos? Faptul că acționează cu bunătate într-o anumită situație îl face o persoană bună? Deloc. Chiar și cea mai crudă persoană poate acționa cu bunătate uneori - mai ales dacă îi servește scopului. Acționând cu bunătate, actorul nostru doar pare virtuos. El este motivat de dorința ca oamenii să-i urmeze scenariul și să danseze pe tonul său. În termeni aristotelici, el acționează „în conformitate cu principiul” mai degrabă decât „din principiu”. El acționează „ce-ar fi dacă”, nu pentru a deveni „așa cum este bine”, ci pentru a-i determina pe oameni să facă ceea ce vrea.

Nu este surprinzător că oamenii văd prin trucul său. Îi rezistă. Spectacolul nu merge prea bine. Cu cât încearcă mai tare, cu atât eșuează mai mult. El devine „supărat, indignat și plin de milă de sine”, emoții care confirmă că a „acționat” (în sensul fraudulos al cuvântului) tot timpul și că nu este cu adevărat virtuos. Totul era o fațadă. De aici concluzia din Big Book printr-o întrebare retorică: „Nu este el într-adevăr un egoist chiar și atunci când încearcă să fie bun?”

„Actorul nostru este egocentric”, spune Cartea Mare, iar egocentrismul este antitetic față de virtute. Într-adevăr, toate principiile sunt orientate spre a ne îndepărta de egoism, departe de a vedea totul în primul rând în termeni de propriul nostru interes și, în consecință, de a acționa în detrimentul tuturor celorlalți.

Toată lumea crede că bunătatea este o calitate bună. Cu toate acestea, ca virtute, bunătatea nu este ușor de înțeles. Pe de o parte, termenul poate fi generalizat până la a nu-l face decât să fie „drăguț”. Pe de altă parte, termenul poate fi combinat cu alte principii. Motivul pentru aceasta este că bunătatea nu stă singură, ci funcționează cu o serie de principii suprapuse și conexe.

Pasul 4 din Cartea Mare grupează bunătatea cu trei dintre aceste principii: toleranță, răbdare și compasiune. Împreună, aceste patru virtuți sunt oferite ca un antidot pentru mânie și resentimente. Pe măsură ce se înrădăcinează în caracterul nostru, ne permit să îi vedem pe cei care ne greșesc în termeni radical diferiți: ca fiind bolnavi spirituali. „Deși nu ne-au plăcut simptomele lor și modul în care acestea ne deranjau, și ei, ca și noi, erau bolnavi. L-am rugat pe Dumnezeu să ne ajute să le arătăm aceeași toleranță, milă și răbdare pe care le-am acorda cu bucurie unui prieten bolnav. Când o persoană ne-a jignit, ne-am spus: „Acesta este un om bolnav. Cum îi pot fi de ajutor? Dumnezeu să mă salveze de furie. Voia Ta să se facă  . . Nu putem fi de ajutor pentru toți oamenii, dar cel puțin Dumnezeu ne va arăta cum să adoptăm o perspectivă bună și tolerantă asupra fiecăruia ”.

Pentru că acestea sunt ceea ce am putea caracteriza ca modalități binevoitoare de a privi bolnavii și suferința, principii precum toleranța, răbdarea, bunătatea și compasiunea contracarează percepțiile modelate de mânie și resentimente, care se caracterizează prin rea voință.

Bunătatea este cea mai puțin specifică și cea mai largă dintre cele patru principii și poate cuprinde aspecte ale răbdării, toleranței și compasiunii, precum și ale unor virtuți precum blândețea, generozitatea, simpatia, înțelegerea, atenția și amabilitatea.

Ca blândețe, de exemplu, bunătatea este o percepție a vulnerabilității sau nevoii și o dorință consecventă nu numai de a nu răni, ci de a ajuta în mod specific prin abordarea cuiva: ușoară, moale, tandră. Aceasta este ceea ce face bunătatea antitetică împotriva mâniei. De asemenea, bunătatea se distinge de răbdare și toleranța, care înseamnă a se abține de la a greși mai mult decât a lucra activ pentru a face bine. Bunătatea vrea să ajute, să liniștească și să mângâie, iar acest lucru o face o virtute a inimii. Această bunătate este asemănătoare compasiunii, dar câmpul său vizual este mai larg decât cel al compasiunii, care se preocupă de suferința reală mai degrabă decât de o nevoie mai largă.

Ca principiu, bunătatea este dobândită prin practici repetate pe parcursul recuperării noastre. Astfel, bunătatea devine subiectul Pasului 10 în 12&12, unde este grupată împreună cu alte trei principii, așezând calea către relații bune cu toți: „Amabilitatea, bunătatea, dreptatea și dragostea sunt elementele cheie prin care putem intra armonie cu practic oricine. ” În mod similar, Pasul 11 ​​din Cartea Mare sugerează că practica bunătății noastre este una dintre problemele pe care le examinăm în analiza noastră de zi cu zi: „Am fost amabili și iubitori față de toți?” Același Pas sugerează să începem noua zi „cerând în fiecare dimineață în meditație ca Creatorul nostru să ne arate calea răbdării, toleranței, bunătății și iubirii”.

Iar Pasul 12 ne amintește că „A ajuta pe alții este piatra de temelie a recuperării tale. O acțiune de bunătate din când în când nu este suficientă. Trebuie să acționați bunul samaritean în fiecare zi, dacă este nevoie. ” A fi bun înseamnă a fi în slujba celor care au nevoie. Și nevoia trebuie găsită peste tot: în casele noastre, în cartierul nostru, la locul de muncă, la biserică și în toate relațiile și treburile noastre. Acest lucru face ca principiul bunătății să fie esențial pentru lucrul celor 12 pași ai alcoolicilor anonimi, al căror scop general pentru viața noastră este rezumat în două cuvinte: „iubire și serviciu”.

Kindness

AA Grapevine - At Wit's End

Sponsorul către sponsorizat: „Diferența dintre tine și Dumnezeu este ... Dumnezeu nu a crezut niciodată că ești tu!”

¤¤¤

Un bărbat intră într-un bar și comandă o băutură. După ce barmanul i-a întins paharul cu băutura, bărbatul s-a ridicat de pe scaunul barului și s-a îndepărtat punând paharul în celălalt capăt al barului. După care s-a întors la bar și a comandat altul. Nedumerit, barmanul a întrebat: „Este totul în regulă? Nici măcar nu ai băut ce ți-am dat.” Bărbatul a răspuns: „O, da. Vedeți, cei de a AA mi-au spus să stau departe de primul pahar! ”

¤¤¤

Un veteran AA cu 40 de ani de sobrietate a avut un vis. În el, a apărut primul său sponsor, care a decedat cu ani înainte. Profitând de ocazie, i-a pus o întrebare: „Există AA în cer?” „Ei bine Jim”, a răspuns primul său sponsor, „Sunt vești bune și vești proaste. Vestea bună este că da, întâlnirile AA se țin în cer. Vestea proastă este că o să prezidezi sâmbăta asta! ”

¤¤¤

Î: Care este diferența dintre un țânțar și un alcoolic? R: Țânțarul încetează să bea când îl plesneşti!

¤¤¤

Robert și prietenul său Fred se îmbătau la barul lor preferat. Joe a intrat și s-a alăturat lor. Imediat, Joe a început să bea o băutură după alta. În scurt timp, Joe a leșinat și a căzut pe podea. În timp ce stătea întins acolo, Robert i-a spus lui Fred: „Asta îmi place la Joe. El știe întotdeauna când să se oprească”.

¤¤¤

De câți bețivi este nevoie pentru a înșuruba un bec? De nici unul. La naiba cu lumina, vom bea în întuneric.

¤¤¤

Un alcoolic a întârziat la înfățișarea sa în instanță și înconjura tribunalul, căutând cu disperare un loc de parcare. În cele din urmă, din disperare, și-a ridicat privirea și a spus: „Doamne, te rog, lasă-mă să găsesc un loc unde să parchez și jur că nu voi mai bea niciodată!” Chiar atunci cineva a ieșit chiar în fața lui și el a parcat fericit. Tipul a coborât din mașină și și-a ridicat privirea și a spus: „Nu mai e nevoie, am găsit şi singur”.

¤¤¤

Într-o sâmbătă seara, un vorbitor AA s-a ridicat să-și spună povestea ... „Am absolvit Facultatea de Drept Harvard”, a spus el mulțimii. „Am fost numit ambasador în China, am primit Premiul Nobel pentru Pace pentru diplomația mea și apoi Premiul Pulitzer pentru cartea mea”. În rândul din spate erau doi veterani, unul s-a aplecat și i-a spus celuilalt: „Wow, acum avem şi noi pe cineva important”. Apoi, vorbitorul a continuat: „... apoi m-am alăturat AA și sponsorul meu mi-a spus să nu mai spun minciuni.”

DREPTATEA

 „Amabilitatea, bunătatea, dreptatea și dragostea sunt principalele elementele cheie prin care putem intra în armonie cu practic oricine”. - 12&12

Dreptatea este principiul care ne înclină către relații bine ordonate și armonioase, oferindu-le altora ceea ce trebuie în fiecare situație. O practicăm prin reparaţiile de la pașii 8-10, unde încercăm să reparăm prejudiciile pe care le-am provocat și să ne reparăm relațiile.

Acești pași se concentrează pe forma de remediere a dreptăţii (schimb personal echitabil), celelalte două forme fiind comercială (schimb echitabil de bunuri) și distributivă (distribuția lor echitabilă). iar în cadrul remedierii, se subliniază latura reparatorie, în cazul în care căutăm să reparăm și să restabilim, mai degrabă decât latura retributivă, în care cautăm să pedepsim pe măsură.

Ca virtute personală, dreptatea este o trăsătură de caracter pe care o practicăm, nu ceva pe care îl cerem de la alții. Acolo unde alții ne-au făcut rău, încercăm să reparăm practicând un alt principiu, care este iertarea.

În practicarea dreptății, facem reparaţii pentru că le datorăm celor pe care i-am rănit, nu doar pentru a ne ușura vina, regretul sau remușcările. Deși aceste emoții ne pot muta inițial către o acțiune corectă și deși dorim să le ușurăm, acesta nu este scopul nostru principal.

Dreptatea este o virtute cardinală și, ca atare, este inerentă mai multor alte virtuți, astfel încât prin faptul că oferim mulțumirile noastre, că spunem adevărul, că suntem credincioși și că arătăm curtoazie și respect, de exemplu, suntem drepți și oferim altora ceea ce este le datorăm pe bună dreptate într-o anumită situație sau relație.

Justice

din AA grapevine

 Pentru mine, „a bea responsabil” înseamnă să nu vărs băutura.

Bob M.
Green Valley, Ariz.

M-am îmbătat atât de aseară încât am traversat ringul de dans și am câștigat concursul de dans.

Nancy D. 
Santa Rosa, California.

Doi naufragiaţi alcoolici pe o insulă pustie au decis să înceapă o întâlnire AA.

Ei încep fiecare întâlnire cu „Rareori am văzut o persoană”.

Ken D.
Denver, Colo.

De ce ma prezint „Sunt X și sunt alcoolic”?!

Pe scurt, pentru că:
- ma identific
- practic pasul 1 - Îmi reafirm admiterea că sunt neputincios în faţa alcoolului
- practic o serie de principii spirituale: onestitatea, acceptarea, smerenia.

„Sunt Ray și sunt alcoolic”

Nu-mi amintesc ce s-a spus la prima mea întâlnire AA, dar îmi amintesc cum m-am simțit. Eram disperat - de fapt îngrozit. Nu aveam unde să locuiesc. Am fost rupt. Conduceam un taxi în schimbul de noapte, o slujbă periculoasă într-un oraș periculos. A fost singura modalitate prin care am putut plăti chiria apartamentului fiicei mele adolescente dintr-un alt oraș, unde, după ce m-am lăsat la mila alcoolului și cocainei, propria ei viață s-a destrămat.

Îmi amintesc, de asemenea, cum se simțeau toți ceilalți la acea întâlnire. Deloc ca mine. Spuneau cu toții glume și râdeau și se distrau plăcut. „Sunt așa și pe dincolo și sunt alcoolic”, după care urma o poveste despre cum au fost, ce au făcut şi cum sunt acum. Oricât de confuz eram, mi-am dat seama ce se întâmplă. Nu că nu simțiseră ceea ce simțeam eu. Era că nu se mai simțeau așa. Păreau că au atins acea stare pe care mai târziu voi afla că era obiectivul pe termen lung al AA în recuperare. Erau „fericiți, veseli și liberi”. Era o afecțiune contagioasă. Până la sfârșitul ședinței, nu m-am mai simțit atât de rău. Frica mea a început să se ridice. Nu eram singur. Era speranță.

Aproximativ 90 de zile mai târziu, sponsorul meu m-a dus la o întâlnire specială AA și am livrat prima „calificare”, așa cum o numeam atunci. Mi-am spus povestea. Povestea a fost cea care m-a calificat să fiu în camera aceea cu alți alcoolici și să vorbesc ca unul dintre ei. Așa că m-am identificat în consecință, începând discuția cu „Sunt Ray și sunt alcoolic”. Treizeci și cinci de ani mai târziu, mă identific încă așa înainte de a participa la o întâlnire AA. Așa au făcut-o la prima mea întâlnire. Așa se face la fiecare întâlnire, de fiecare dată.

Pentru unii din lumea exterioară, aceasta este o problemă reală. Un cunoscut de-al meu (îl vom numi Jim) a ieșit de la dezintoxicare acum câteva săptămâni. Prietenii săi de la biserică au aranjat imediat ca el să se întâlnească cu pastorul său. Acest lucru l-a enervat, a spus Jim, pentru că nici măcar nu s-au deranjat să se consulte cu el. A fost și mai supărat când pastorul nu părea să susțină planurile lui Jim de a începe să participe la ședințele AA, declarând că nu-i place modul în care oamenii se identificau ca alcoolici acolo. Nu ar trebui să te prezinţi alcoolic, a spus el. Ar trebui să te prezinţi copil al lui Dumnezeu.
Acum, probabil pastorul avea o intenţie bună. În ochii lui, pentru mine să spun că sunt alcoolic ar înseamna să vorbesc rău despre mine. Să dau cu mine de pământ și să mă concentrez asupra a ceea ce este în neregulă. Cel mai rău în asta este însă faptul că îmi refuz identitatea reală, cea spirituală.

Cu câțiva ani în urmă, am scris o scrisoare redactorilor unei reviste religioase care împărtășea o asemenea părere. Aparent, revista scrisese favorabil despre AA în trecut. Dar se răzgândiseră. Așa că au „revizitat” AA, canalizând noua lor dezaprobare prin „D”, un „frate” care devenise nemulțumit de program. Potrivit lui D, a spune că este alcoolic era o „formulă” care „hrănea fără să vrea, fiara”, pe care el gândea că „a învins-o în cele din urmă”. Este o „filozofie „o dată beţiv-mereu-beţiv” care „ne ține legați de starea noastră trecută cu un lanț cu 12 verigi”, în care viața noastră „se învârte încă în jurul sticlei” și unde „suntem încă controlaţi de fosta noastră problemă în măsura în care suntem dependenți de întâlnirile în 12 pași pentru a ne menține sobri.„ Contrazicând „adevărul scriptural că el era „o nouă creație” și că fusese eliberat ”, „profesează zilnic identitatea greșită ”. „Ține oamenii legați de păcat”.

Am avut 23 de ani de abstinenţă când am citit articolul pentru prima dată și, după ce l-am citit din nou, sunt încă uimit de îndreptăţit i se pare că este. Îmi amintește de citatul cărții mari despre ceea ce împiedică o persoană să aibă o experiență spirituală în AA: dispreț înainte de investigație (p. 567). Căci arată o ignoranță abisală în legătură cu AA, chiar dacă se bazează pe experiența cuiva care se presupune că a fost în camere. Este genul de lucru care dă religiei un nume rău.

Când spun „Sunt Ray și sunt alcoolic”, rostesc o formulă puternică. De fapt, fac o serie de lucruri destul de semnificative. În primul rând, lucrez la Pasul 1, Pasul pe care se sprijină întregul program de recuperare. Îmi reafirm admiterea că sunt neputincios în faţa alcoolului. Îmi amintesc că nu pot să-mi controlez băutul așa cum o pot face alți oameni. Indiferent de cât timp am fost sobru, dacă voi bea din nou, voi bea ca alcoolicul care sunt. Viața mea va deveni din nou greu de gestionat și, fără importanță, voi face ravagii și în viața altora - din nou. Asta este ce înseamnă „odată alcoolic, întotdeauna alcoolic”. Nu este o „filozofie”. Este un fapt al vieții pentru băutorii ca mine și niciunul dintre cei care se opun cu o asemenea vehemență nu îl contestă. Ei nu susțin niciodată că este în regulă pentru tipul de băutor scăpat de sub control AA, care se identifică ca alcoolic, să bea din nou. Și - acest lucru ar trebui să fie foarte clar - acesta este singurul tip de băutor căruia i se adresează AA , nu pentru oricare alt tip.

Când spun „Sunt Ray și sunt alcoolic”, practic o serie de principii spirituale pe care le întruchipează Pasul 1. Unul dintre acestea este onestitatea. Nu mai sunt în negare, dar recunosc că am o problemă serioasă cu alcoolul. Al doilea este acceptarea. Nu mă mai lupt cu faptul că am o astfel de problemă, respingând diagnosticul și căutând modalități de a o ocoli și de a bea ca toți ceilalți. Și un al treilea este smerenia, fundamentul spiritual al tuturor Pașilor și tradițiilor. AA. Umilința este în centrul admiterii mele privind neputința, recunoașterea faptului că nu dețin controlul. Smerenia deschide ușa unei Puteri Superioare care mă poate readuce la sănătate. Practicarea unor astfel de principii nu îmi alimentează alcoolismul, nu mă ține legat de starea mea din trecut şi nu mă face să mă simt controlat de acesta. Mă eliberează.

Atunci când spun „Sunt Ray și sunt alcoolic”, prin urmare, nu vorbesc deloc rău despre mine. Înțelesul acestor cuvinte este faptul că mi-am revenit din „o stare fără speranţă a minții și a corpului”. (Cartea Mare, p. 20).  Acum, acesta este un miracol, așa cum ne spun cele două texte de bază ale noastre și majoritatea dintre noi din comunitate credem - din experiența personală, atenție, nu pentru că spun cărțile asta. Este un dar pe care l-am primit, pentru că așa cum ne spun aceste două cărți din nou și din nou, „suntem astăzi sobri numai prin harul lui Dumnezeu” (12&12, p. 92; cuvântul har (grace) este menționat de 24 de ori în cele două texte ale noastre). Și în felul acesta sunt recunoscător. Sunt „un alcoolic în recuperare recunoscător”, așa cum mulți dintre noi ne place să spunem. Cum ar putea faptul că sunt recunoscător lui Dumnezeu pentru harul lui eliberator să mă țină legat de păcat? Nu, nu se întâmplă asta.

Acea recunoștință - nu o presupusă dependență de întâlnirile în 12 paşi - este ceea ce mă face să mă duc la aceste întâlniri. Cartea Mare arată foarte clar că „recuperarea noastră nu depinde de oameni”, ci de Dumnezeu și, mai precis, de „relația noastră cu Dumnezeu”. (BB p. 100). Acest lucru rezultă în mod logic din înțelegerea faptului că suntem sobri prin harul lui Dumnezeu. Mergând la întâlniri este răspunsul nostru recunoscător la acest har. „Gratis am primit, gratis dăm mai departe”, ni se spune în 12&12 (p. 110). Continuând să mergem la întâlniri, practicăm două principii spirituale suplimentare pe care AA le derivă din acel pasaj citat, a cărui sursă este evidentă. Pasul 12 le numește „iubire și serviciu”. Ne păstrăm sobrietatea oferindu-o, din recunoștință și din dragoste și serviciu față de ceilalți. Facem acest lucru împărtășind „experiența, puterea și speranța noastră.

Ceea ce înseamnă în cele din urmă că nu mărturisim identitatea greșită atunci când ne identificăm ca alcoolici. Recunoaștem adevărul despre starea noastră și această admitere onestă și umilă ne deschide să primim darul sobrietății. „Modul AA de a ne pregăti să primim acest dar”, citim în 12&12, „constă în practicarea celor Doisprezece Pași din programul nostru”. Acest lucru începe cu admiterea neputinței noastre la Pasul 1. La baza acestei admiteri este o recunoaștere a identității noastre reale. Cartea Mare ne spune ce este aceasta la Pasul 3: „El este Tatăl și noi suntem copiii Lui”. Apoi, concluzionează că o astfel de recunoaștere este începutul eliberării noastre: „Majoritatea ideilor bune sunt simple și acest concept a fost piatra de temelie a arcului nou și triumfător prin care am trecut la libertate” (Big Book, p. 62) .

A recunoaște că sunt alcoolic nu neagă faptul că sunt un copil al lui Dumnezeu mai mult decât să recunosc că sunt un păcătos. În ambele cazuri, recunosc condiția mea „lumească”, să folosesc un limbaj familiar religiei, nu originii mele divine. În același timp, în AA, a spune că sunt un copil al lui Dumnezeu nu înseamnă a exprima o platitudine evlavioasă sau o dogmă moartă. Reflectă o credință care funcționează, o credință care practică acţiunea și trăirea în ea. Acesta este scopul celor 12 Pași și a principiilor spirituale din ele.

Așa cum sugerează aceste scurte observații și citate însoțitoare, preocuparea pastorului lui Jim și critica articolului revistei sunt nefondate. O simplă lectură a celor două texte de bază ar dovedi acest lucru. Nu este greu de făcut. Cartea Mare nu este o carte atât de mare. Are doar 575 de pagini și doar primele 164 conțin de fapt programul AA. Restul conțin povești personale ale membrilor comunităţii (care pot reflecta sau nu acel program). 12&12 este chiar mai scurt: doar 192 de pagini de eseuri relativ scurte. Ambele cărți sunt scrise într-un limbaj practic și accesibil. Cu siguranță, liderii religioși care doresc să-i ajute pe acei coreligioniști care au o problemă cu băutura poartă responsabilitatea de a le oferi îndrumări oneste și în cunoștință de cauză.

A-i spune lui Jim Anonimul că nu este alcoolic și a-l descuraja să participe la AA îi face un deserviciu. Îi permite negarea. Căci Jim nu este capabil să rămână sobru dacă rămâne în negare. El continuă să recidiveze din când în când, an după an. Din experiența AA, asta arată că nu își poate controla consumul de alcool, că este neputincios în ceea ce privește alcoolul, că este, de fapt, un alcoolic. Dar nu se poate aduce singur să recunoască acest lucru efectiv. Mergând la întâlniri este locul unde poate găsi ajutorul pentru a face această admitere și, prin harul lui Dumnezeu, poate primi în cele din urmă darul sobrietății.

“I’m Ray, and I’m an Alcoholic”

INTELEPCIUNEA

 

Înțelepciunea este o virtute „care vizează”, una care este îndreptată spre bine. Este capacitatea de a discerne scopul bun care trebuie atins într-o situație dată și de a utiliza mijloacele potrivite pentru a-l atinge.

Ca atare, înțelepciunea ne dispune să vedem și să acționăm corect, dirijând toate virtuțile morale (de exemplu, generozitatea, iertarea, compasiunea) către sarcinile lor specifice.

În AA, înțelepciunea se obţine în urma lucrării Pașilor, deoarece prin trezirea noastră spirituală creștem treptat în calitățile caracteristice înțelepciunii: experiență, cunoaștere, înțelegere, discernământ, perspicacitate, previziune, circumspecție, discreție și prudență, printre altele.

Prin înțelepciune discernem cum să facem reparaţii în Pasul 9, astfel încât să evităm un rău suplimentar, să încurajăm vindecarea și să realizăm reconcilierea. Creștem în receptivitatea noastră la înțelepciune în Pasul 11, unde căutăm un contact conștient cu Dumnezeu ca sursă a oricărei înțelepciuni, căutând voia Lui pentru modul în care trebuie să ne trăim viața zi de zi, pe rând. Prin înțelepciune, de asemenea, discernem modul cel mai bun de a lucra cu ceilalți și de a transmite mesajul de recuperare la Pasul 12, fie la întâlniri, individual ca sponsori, sau într-un alt cadru.

Înțelepciunea pătrunde tradițiile, informând discernământul bunăstării noastre comune în tradiţia 1, conștiința grupului nostru în tradiţia 2, relația dintre grupul local și AA în ansamblu în tradiţia 4, scopul nostru principal în tradiţiile 5 și 6, auto-susținerea în tradiţia 7, nu profesionalismul în tradiţiile 8 și 9, fără controverse în tradiţia 10, atracție mai degrabă decât promovare în tradiţia 11 și principii înaintea personalităților în tradiţia 12. În ultimele două, înțelepciunea se află în centrul anonimatului, fundamentul spiritual al tuturor tradițiilor.

Wisdom  

COMPASIUNEA

„L-am rugat pe Dumnezeu să ne ajute să le arătăm aceeași toleranță, milă și răbdare pe care le-am acorda cu bucurie unui prieten bolnav”. - Cartea Mare 

Cuvântul compasiune nu apare nicăieri în primele 164 de pagini ale cărții mari. Nici nu îl vom găsi în 12&12. Nici măcar nu figurează în indexul As Bill Sees It . Cu toate acestea, conceptul se află chiar în centrul programului și al Comunităţii Alcoolicilor Anonimi.

„Fiecare grup are doar un scop primordial - de a transmite mesajul către alcoolicul care încă suferă”. - 12&12 

Pentru a vedea acest lucru, putem începe prin a ne aminti sensul literal al termenului. Aceasta este „a suferi cu” (latină com , cu, + passio , suferi). Termenul face referire la o trăsătură de caracter sau virtute, precum și o emoție. Ca emoție, a simți compasiune înseamnă a suferi cu cei care suferă. Cele trei semne distinctive ale sale sunt să vedem suferința altuia, să participăm la acea suferință și să dorim să o ușurăm. Ca virtute, compasiunea este o dispoziție naturală de a face aceste lucruri - și astfel de a simți emoția - ori de câte ori și oriunde este prezentă suferința.

Compasiunea este esențială pentru programul nostru de recuperare, deoarece acel program se bazează pe o perspectivă asupra alcoolicului ca pe cineva care suferă de fapt: suferă de o boală și de consecințele acestei boli. Suntem afectați de o boală fizică, mentală și spirituală. Mai mult decât atât, o caracteristică definitorie a acestei boli este că ne determină să acționăm în moduri autodistructive compulsive, care inevitabil provoacă angoasă și durere. Atunci când alcoolismul este astfel văzut ca o boală (mai degrabă decât, să zicem, un păcat sau o slăbiciune morală), alcoolicul devine un obiect natural al compasiunii (în loc, să zicem, condamnare sau pedeapsă).

Compasiunea este esențială pentru comunitatea noastră, deoarece această comunitate se bazează pe opinia că suferim de o boală comună . Împărtășim aceeași boală și aceeași suferință. Suntem colegi care suferă și ne reunim pentru a ne ajuta reciproc să ameliorăm acea suferință. Facem asta atunci când alții împărtășesc la o întâlnire și ne identificăm cu ei. Vedem durerea lor ca şi cum ar fi a noastră, pentru că chiar este a noastră. Și noi am experimentat-o, pentru că și noi suntem alcoolici. Asta ne determină să ne exprimăm identitatea, să admitem aceeași boală și să împărtășim aceeași durere. Și când facem acest lucru în contextul soluției spirituale a programului, când la experienţă adăugăm puterea și speranța care vine odată cu trezirea noastră spirituală, începem să ameliorăm acea durere. Începem să transmitem mesajul recuperării către alcoolicul suferind.

Prin urmare, deși termenul nu este niciodată folosit în textele noastre de bază, compasiunea este totuși un principiu animator al programului și al comunităţii - într-adevăr, un principiu esențial, deoarece fără el nu este posibilă recuperarea. 

Întâlnirea AA este terenul de antrenament al compasiunii; împărtășind și identificând practica sa distinctivă.

Scopul pe termen lung al acelei practici este de a crește în compasiune și de a deveni oameni plini de compasiune. Aceasta este obiectivul construcţiei caracterului care începe cu Pasul 4 și prin care, prin practici repetate, compasiunea devine un obicei, adică o virtute. Devenim sensibili la toate suferințele; îi vedem cu ușurință prezența, ne identificăm cu ea și experimentăm dorința de a o atenua.

AA ne poate ajuta să creștem în compasiune, deoarece viziunea sa asupra bolnavului și alcoolicului suferind transcende alcoolismul și sala de ședințe. Când ne identificăm ca și alcoolici, ne identificăm cu o afecțiune care nu se limitează la suferința fizică. Ne identificăm cu o boală care se răspândește la întreaga persoană și se manifestă printr-un caracter bolnav și emoții bolnave.

Noi suferim de „iritabilitate, anxietate, depresie și remușcări“ (Big Book). Noi suferim de „mândrie, lăcomie, mânie, pofta, lacomia, invidia, și lene“ (12 & 12). Noi suferim de egoism și egocentrism, de auto-justificare și lipsa de onestitate, de gelozie, nerăbdarea, intoleranța, și o mulțime întreagă de alte handicapuri.

Aceste afecțiuni sunt toate părți ale bolii și ne identificăm și cu cei care suferă de ele. În acest proces, putem crește și extinde identificarea noastră dincolo de colegii noștri alcoolici la semenii noștri. Căci ceea ce sugerează AA este că acele suferințe fac parte din aceeași boală spirituală care afectează întreaga omenire, că suferința astfel concepută pe larg este caracteristică condiției umane.

AA nu stabilește nici o limită pentru suferința care se califică pentru compasiune, deoarece nu există o astfel de limită. Ca virtute, compasiunea nu este condiționată. Calitatea de membru AA include „toți cei care suferă”. La fel și cercul compasiunii. Include pe cei care nu ne plac, pe cei care aparțin unor grupuri pe care nu le favorizăm și pe cei cu care s-ar putea să nu fim de acord cu privire la probleme de importanță vitală pentru noi. Include chiar și pe cei care ne- au făcut  să suferim.

Folosind cuvântul „milă” pentru a exprima ceea ce astăzi ar fi mai probabil să numim compasiune, Cartea Mare ne spune că compasiunea ne poate ajuta să renunțăm la mânia și resentimentul față de cei care ne-au făcut nedreptăți. Acest lucru se datorează faptului că prin compasiune putem vedea acele greșeli ca produsul unei boli de care suferim și noi și ca oglinzi ale greșelilor pe care le-am făcut și noi. Compasiunea ne ajută să vedem că trebuie să iertăm pentru că și noi avem nevoie de iertare; că trebuie să fim răbdători și toleranți pentru că avem nevoie ca alții să fie răbdători și toleranți cu noi.

De aceea compasiunea apare ca obiectiv în Pasul 4. Trebuie să cunoaștem natura exactă a bolii de care suferim, dacă dorim să o recunoaștem la alții, să ne identificăm cu ei și să dorim să o ușurăm. Și putem face acest lucru numai dacă examinăm toate simptomele sale - sfera completă a defectelor de caracter și emoție pe care le generează acea boală.

Asta ne va smeri treptat, ne va lărgi viziunea și ne va lărgi inima. Așa cum se întâmplă, ne va ajuta să exersăm acest principiu în mod intenționat și consecvent, făcând din ce în ce mai natural să experimentăm emoția și să răspundem compătimitor celui care suferă, oricine ar fi acea persoană. 

Compassion

GENEROZITATEA

„A da, mai degrabă decât a primi, va deveni principiul călăuzitor”. - Cartea Mare

„Aici experimentăm genul de dăruire care nu cere recompense.” - 12 și 12

Generozitatea este de obicei asociată cu acordarea de bani. În Pasul 12 este asociată cu dăruirea de noi înșine. Înțeleasă ca o virtute, generozitatea nu este pur și simplu un act, ci o trăsătură de caracter, o dispoziție obișnuită stabilită de a oferi resursele noastre pentru a-i ajuta pe ceilalți. Generozitatea nu este doar oferirea a ceva, ci a ceva ce are valoare pentru noi. Aceasta include, dar nu se limitează la - și nici nu este în primul rând - oferirea de obiecte de valoare materiale.

Ne oferim cu generozitate timpul, atenția, energia, munca, abilitățile și talentele, cunoștințele, experiența, spațiul nostru fizic și implicarea emoțională. Oferim un compliment, un cuvânt bun, un zâmbet, o bătaie pe spate. Acordăm credit, recunoaștem, validăm. Oferim beneficiul îndoielii și recunoaștem rapid binele celor care se clatină. Oferim liniște.

Chiar și în oferirea materialului pe care îl oferim spiritual, din inimă. Oferim de bunăvoie, cu bucurie și în mod liber, fără așteptări de a primi înapoi. Oferim gratis pentru că ni s-a dat gratis. Suntem generoși pentru că Dumnezeu a fost generos cu noi. Sobrietatea noastră, viața noastră, libertatea noastră și fiecare bun pe care îl avem, tangibil și intangibil, îl avem prin harul lui Dumnezeu.

Recunoașterea noastră umilă a acestei realități și răspunsul nostru recunoscător la aceasta, constituie terenul spiritual al generozității noastre. Astfel generozitatea este înrădăcinată în smerenie și recunoștință și provine din acestea. Fiind generoși, ne dăruim în iubire și serviciu, încercând să le arătăm altora harul care ni s-a arătat.

Generosity

SIMPLITATEA

„Amintește-ți, Bill, să nu pierdem acest lucru despre program. Să-l păstrăm simplu. ” - Dr. Bob

Simplitatea este principiul de funcționare al programului și al Comunităţii Alcoolicilor Anonimi. Fără ea nici nu ar funcționa. De aici și ultimele cuvinte ale doctorului Bob către Bill.

Nevoia de simplitate apare din faptul că cu ce ne confruntăm nu este de loc simplu. Viața nu este simplă. Oamenii și relațiile nu sunt simple. Dumnezeu nu este simplu.

Deci, atunci când spunem că AA este un program simplu, trebuie să fim clari asupra a ceea ce spunem. AA este un program simplu prin faptul că ne oferă un set de instrumente simple pentru a face față problemelor care sunt de fapt complicate. Folosim aceste instrumente pentru a ne croi drum prin complexitățile reale ale vieții și, în acest proces, o simplificăm și ieșim de cealaltă parte a acestor complexități.

Simplitatea programului este scrisă în chiar conceptul de pași. Cei 12 pași reprezintă un proces gradual de creștere, un pas și un principiu la un moment dat, pe rând. De la o simplă recunoaștere a neputinței trecem la o credință minimă într-o Putere Superioară şi la simpla bunăvoinţă de a lăsa această Putere să ne ajute.

Simplitatea se extinde la restul pașilor. Pasul 4 poate părea foarte complicat, deoarece facem inventarul întregii noastre vieți. Dar o facem o emoție, un defect, o relație, o situație la un moment dat, pe rand. Rugăciunea poate părea să prezinte tot felul de dificultăți, dar putem începe prin a cere pur și simplu ajutor dimineața și a mulțumi noaptea. Meditația poate suna și mai greu, dar putem începe prin a reflecta la o simplă lectură zilnică sau chiar doar la o frază din acea lectură.

Urmărind întotdeauna cea mai mare simplitate posibilă, venim cu tot felul de maxime și lozinci care fac concretul abstract și conceptualul practic. Primii trei pași sunt distilați în trei propoziții succinte: „Nu pot. El poate. Îl voi lăsa. ” „Cum” al programului este explicat printr-un acronim la îndemână care explică principiile esențiale, indispensabile: onestitate, spirit deschis, bunavointa (CUM). Într-adevăr, întregul program se rezumă într-o formulă simplă: „Nu beți. Casă curată. Ajută un alt alcoolic ”.

„Primele lucruri mai întâi”, „Trăiește și lasă-i şi pe ceilalţi să trăiască”, „Fă-o uşor”, „O zi pe rând”, „Dacă nu este stricat, nu o repara”, „Fă ceea ce ai în față, ”„ Puneți un picior în fața altuia ” și „ Utilizați, nu analizați ” sunt printre celelalte ziceri care caută să simplifice procesul de recuperare.  

Simplitatea este, de asemenea, scrisă în chiar conceptul de tradiții, care ne sunt transmise pentru simplul motiv că funcționează. La fel ca și în cazul Pașilor, simplitatea tradițiilor a fost realizată și prin faptul că am străbătut o mulțime de complicații, în acest caz sarcina de a încerca să obținem o grămadă de alcoolici egoiţtii și, în general, dezordonați, pentru a lucra împreună pentru binele comun. Din această experiență au apărut politici precum a respecta un singur scop primordial, a avea o singură cerință ca membru, a recunoaşte o singură Autoritate și alte politici care au încercat să evite toate complexitățile intrinseci organizațiilor și să țină la distanță ego-ul alcoolic. 

După cum putem desprinde din aceste câteva exemple, simplitatea încearcă să renunțe la ceea ce este străin și superflu, inutil și neesențial. Favorizează claritatea, minimul, obișnuitul, modestul, ceea ce este pământesc. Este opusul duplicității, complexității și multiplicității. Funcționează împreună cu principii precum smerenia și modestia și se opune unor defecte precum mândria.  Mândria sau ego-ul se numără printre cele mai mari obstacole în calea simplității, deoarece îl combină cu mentalitatea simplă și vede complexitatea ca pe un semn de superioritate. 

Cu toate acestea, a păstra simplu nu înseamnă a fi simplist sau a gandi simplu, superficial. Nu înseamnă că evităm explorarea, cercetarea și adâncirea în profunzimea lucrurilor. Simplitatea nu se opune gândirii. Se opune gândirii „puturoase”, alcoolice. Abilitatea noastră de a gândi este un dar de la Dumnezeu și un răspuns recunoscător implică prețuirea acelui dar și folosirea lui pentru a-l sluji și a-l onora.

Când spunem că AA este un program simplu, uneori adăugăm „pentru persoane complicate”. Desigur, noi, alcoolicii, nu suntem mai complicați decât oricine altcineva. Dar când am băut, am avut o tendință clară de a ne complica viața. De aceea a devenit de necontrolat. Băutul ne-a exacerbat defectele și, astfel, ne-a agravat dificultățile. Am fost predispuși în mod natural la exces, iar excesul creează haos și dezordine.

Pe măsură ce creștem în recuperare, devine din ce în ce mai evident pentru noi că viața bună este viața simplă. Lucrăm spre aceasta lucrând asupra defectelor de caracter și emoție care o complică. Unde înainte am vrut mai mult, acum ne mulțumim cu mai puțin. Apreciem lucrurile mici. Cerem mai puţin oamenilor. Nu căutăm lumina reflectoarelor. Evităm excesul. Păstrăm simplu. 

Simplicity

SENINATATEA

 „Dacă simt că durerea mea a fost parțial ocazionată de alții, încerc să repet:   „ Dă-mi Doamne seninătatea de a iubi tot ce este mai bun în ei și niciodată să nu mă tem de răul lor ”. Acest proces de vindecare rareori a eşuat în a mă readuce cel puțin la un echilibru şi o perspectivă emoțională viabilă. - Bill W., As Bill See It

Practica seninătății începe în Pasul 3 prin Rugăciunea pentru Seninătate. Acest lucru leagă seninătatea direct de acceptare ca cel mai imediat instrument care ne poate aduce pacea în mijlocul furtunilor vieții de zi cu zi.

Rugăciunea pentru Seninătate și acceptarea nu rămân însă singure. Ele se alătură unei alte rugăciuni și unui alt instrument care vin înaintea lor. E vorba despre Rugăciunea Pasului 3 și despre predare, pe care începem să o practicăm prin ea. 

La Pasul 3 încheiem războiul. Renunțăm la orice rezistență și încetăm toate ostilitățile. Nu mai luptăm cu Dumnezeu și facem pace cu el. Acceptăm condițiile sale, care nu sunt nerezonabile: recunoaștem că el este Dumnezeu și noi nu suntem. Ne predăm voința Lui și acceptăm îndrumarea și direcția sa pentru viața noastră. Începem să ne sprijinim de El, să avem încredere în El și să căutăm spre El pacea și securitatea noastră, încrezători că suntem iubiți și vom fi îngrijiți, indiferent de circumstanțe.

Împăcarea cu Dumnezeu este fundamentul spiritual al seninătății și al liniștii noastre sufletesti. Acceptarea cine este și cine suntem fac posibile toate celelalte acte de acceptare. Pe baza reconcilierii noastre cu el, căutăm să ne împăcăm cu viața și să ne împăcăm cu ceilalți. Ne lansăm într-un proces continuu de predare și acceptare prinPaşii autoexaminării, mărturisirii și restituirii.

Pe măsură ce inventariem și recunoaștem defectele de caracter şi emoționale și pe măsură ce devenim dispuși să le predăm și să ne rugăm pentru îndepărtarea lor, începem să fim ușurați de neajunsurile și emoțiile tulburate care ne fură toată pacea. Pe măsură ce devenim dispuși să îi iertăm pe cei care ne-au greșit și să facem reparaţii celor cărora le-am greșit, calmul se restabilește în inima și armonia relațiilor noastre.

În timp ce facem acești pași și mergem pe calea spre reconciliere, AA face una dintre cele mai reconfortante promisiuni ale sale: „Vom înțelege cuvântul seninătate și vom cunoaște pacea”.

Serenity

PERSEVERENTA

 „Atât tu, cât și cel pe care îl sponsorizezi trebuie să mergeţi zi de zi pe calea progresului spiritual. Dacă persistați, se vor întâmpla lucruri remarcabile. . . . Urmați ghidarea unei Puteri Superioare și veți trăi în prezent într-o lume minunată, indiferent de circumstanțele dvs. actuale. ” - Cartea Mare

Recuperarea este întreprinderea unei vieți, una care este plină, așa cum este întotdeauna viața, cu o serie nesfârșită de provocări, mari și mici. De aici și nevoia de perseverență, principiul care ne permite să ne ținem ferm de obiectivul nostru pe termen lung, indiferent de dificultățile sau obstacolele din calea noastră.

Perseverența este esențială pentru autoexaminarea pașilor 4 și 10 în special. La Pasul 4 facem un inventar al întregii noastre vieți și trebuie să continuăm să mergem mai departe și să depășim o serie de obstacole interne (necinste, frică, vinovăție, rușine, mândrie) dacă dorim să căutăm și să aprofundăm și să facem mai mult, nu doar de suprafaţă și lăsând treaba pe jumătate neterminată.

La Pasul 10 continuăm, zi de zi, să ne examinăm pe noi înșine, continuăm să recunoaștem greșelile noastre, continuăm să le predăm, continuăm să cerem înlăturarea lor, continuăm să reparăm.

Continuăm să iertăm, indiferent de câte ori am fost nedreptățiți. Continuăm să sperăm, chiar și atunci când totul pare sumbru. Continuăm să ne rugăm, chiar și atunci când nimeni nu pare să asculte. Și continuăm să spunem mulţumesc, în orice moment și în orice situaţie, „făcând ceea ce știm că este bine pentru noi”.

Perseverance

TOLERANTA

 „Onestitatea cu noi înșine și cu ceilalți ne face sobri, dar toleranța este cea care ne menține așa.” - Bill W., în  As Bill Sees It

Toleranța este un principiu care figurează în inventarul nostru din Pasul 4 ca un remediu pentru mânie și resentimente, celelalte fiind răbdarea, bunătatea și compasiunea. Este, de asemenea, principiul care stă la baza Tradiției 3, care face ca dorința de a înceta băutul să fie singura cerință de membru.

Toleranța este un antidot pentru mânie și resentimente, deoarece opusul său, intoleranța, este în mod natural propice acestor emoții. Ca defect de caracter, intoleranța se concentrează pe o diferență percepută într-o persoană care stârnește rea voință și ne înclină să evităm, să excludem, să condamnăm sau să respingem în alt mod acea persoană.

Furia și resentimentul tipice intoleranței rezultă, nu neapărat din orice ne-a făcut persoana, ci din simplul fapt că persoana este diferită. Nu este despre că am fost nedreptățiți, ci că există o greșeală percepută în persoana care afectează într-un fel ceva ce este important pentru noi și pe care, prin urmare, ni se pare inacceptabil, jignitor sau amenințător. Pentru ochii noștri, diferența definește efectiv persoana și, prin urmare, o respingem pe una împreună cu cealaltă. 

În schimb, toleranța acceptă persoana ca persoană fără a accepta neapărat diferența percepută. În timp ce intoleranța își concentrează atenția asupra diferenței, toleranța subordonează diferența persoanei, concentrându-se pe o similitudine mai mare și în cele din urmă pe valoarea și demnitatea sa intrinsecă ca persoană. Făcând acest lucru, elimina răul de voință cu emoțiile distructive însoțitoare.  

Intoleranța este un defect de caracter. Ceea ce duce la intoleranță este o comparație în care ne punem pe primul loc. Detectăm o diferență care ne aduce în avantaj și ne face, într-un fel, superiori. Prin urmare, intoleranța este una dintre numeroasele fețe ale mândriei.

Inventarul nostru trage covorul de sub picioarele intoleranței, deoarece ne arată cât de serios suntem defectuoși și cât de mult rău am făcut oamenilor. Nu suntem mai buni decât nimeni și nimeni nu este mai rău decât noi. Încurajează toleranța, deoarece ne arată că suferim de o boală spirituală comună care explică defectele noastre de caracter și emoție și greșelile pe care ni le provocăm reciproc.

Când îi vedem pe ceilalți ca colegi care suferă, nu îi mai vedem ca fiind diferiți fundamental de noi. Ne identificăm în lucrurile care contează cel mai mult și, pe măsură ce o facem, intoleranța slăbește și furia și resentimentele scad. Toleranța devine atunci o dispoziție firească.

Tolerance 

RABDAREA

„Am început să învățăm toleranță, răbdare și bunăvoință față de toți oamenii, chiar și dușmani, pentru că îi privim ca pe oameni bolnavi”. - Cartea Mare

Recuperarea este un proces, schimbarea este treptată, fiecare zi la la timpul ei, scopul nostru este progresul spiritual - toate aceste lucruri vorbesc despre nevoia de răbdare pe măsură ce lucrăm pașii. Ne propunem să stabilim noi obiceiuri, iar acestea necesită practici repetate pe o perioadă foarte lungă de timp.

Acesta este în special cazul Pașilor de inventar, 4-10, unde „încercăm cu răbdare și insistență să corectăm” greșelile pe care le-am descoperit, recunoscut și acceptat în noi înșine, predând acele defecte, solicitând înlăturarea lor, reparaţiile și practicarea principiilor în tot ceea ce facem. Chiar dacă facem acest lucru, „va trebui să ne mulțumim cu îmbunătățirea pacientului”.
Răbdarea cu noi înșine lucrează îndeaproape cu acceptarea, perseverența și speranța. Răbdarea cu ceilalți funcționează împreună cu toleranța, compasiunea și acceptarea din nou, toate bazate pe înțelegerea faptului că împărtășim suferințele umane de bază și o boală spirituală comună.

Patience 

RECUNOSTINTA

„Mă străduiesc din răsputeri să mă țin ferm de adevărul că o inimă plină și recunoştinţă nu poate întreţine mari vanităţi. Când este plină de recunoștință, bătăile inimii au în mod cert drept rezultat o explozie de iubire, cea mai frumoasă emoție pe care o putem cunoaște vreodată. ” - Bill W., În viziunea lui Bill

În timp ce toate principiile, practicate dintr-o perspectivă spirituală, pot avea un impact pozitiv asupra vieții noastre emoționale, există un set care are o relație specială cu emoțiile. Sunt trăsături de caracter moral și expresii ale emoției. În plus față de încurajarea emoțiilor sănătoase pe care le numesc, aceste principii sunt o contrapondere directă la emoțiile defecte opuse și contracarează direct sau indirect alte emoții bolnave. 

Printre acestea sunt cinci pe care le practicăm în AA: recunoștință, speranță, compasiune, pace și bucurie. 

Recunoștința este un principiu moral deoarece este răspunsul corect şi just (drept) la un dar oferit în mmod liber (gratis) de către o persoană care ne face o favoare (prin urmare se plasează sub semnul unui alt principiu cardinal, dreptatea). Avem capacitatea de a primi bunuri de la alții și a mulțumi este modul în care exercităm bine această capacitate, exprimându-ne recunoștința. Dar recunoștința este și o emoție, o capacitate de a experimenta un anumit sentiment care însoțește primirea binelui. Nu doar oferim mulțumiri, ci ne simţim recunoscători. Recunoștința ne dispune moral să acționăm corect și emoțional să ne simțim bine, să facem bine în privința celorlalți și să facem bine în ceea ce privește starea noastră mentală.

Recunoștința promovează sentimentele de bunăstare, deoarece este o percepție a binelui. Este o percepție în ceea ce privește un beneficiu, un beneficiar și un binefăcător, ceea ce Roberts numește cei trei B interconectaţi (bene în latină înseamnă „bun” sau „bine”) care alcătuiesc cadrul în care se încadrează recunoștința. 

Recunoștința devine spirituală, o virtute spirituală și o emoție spirituală, atunci când suntem mișcați în răspunsul nostru de o viziune centrată pe Dumnezeu asupra celor trei: dar, primitor și dătător. Aceasta este opinia pe care o câștigăm în AA. Înțelegerea AA este că suntem sobri prin harul lui Dumnezeu. Recunoștința noastră este un răspuns la har, oferit în mod liber (gratis).

Creștem în această recunoștință pe măsură ce ajungem să vedem nu numai sobrietatea noastră, ci fiecare bun propriu pe care îl avem ca daruri de la un Dumnezeu iubitor și pe noi înșine ca binecuvântați. Creștem și mai mult pe măsură ce ajungem să vedem binecuvântările semenilor noștri și ordinea naturală din aceeași perspectivă. Recunoștința este răspunsul nostru drept și iubitor și clar uman la providența lui Dumnezeu, pentru că noi suntem creaturile și copiii săi, făcuți în egală măsură după chipul său și în mod egal dependenți de harul său.

Știm din experiența noastră când am băut că recunoștința, chiar și din soiul de grădină care îl lasă pe Dumnezeu în afara imaginii, a fost o emoție care rareori a apărut spontan în noi. Recunoștința nu era în repertoriul nostru, așa cum ar putea spune unii. Mai probabil, am avut capacitatea, dar a fost foarte afectată. Am luat orice bun pe care l-am avut de la sine, ne-am simțit îndreptățiți sau ne-am acordat credit pentru asta. În loc să căutăm binele și să mulțumim, tendința noastră a fost să căutăm răul și să ne plângem și să respingem. Nemulțumirea a fost modul nostru implicit, creând în noi un climat psihologic care era ostil recunoștinței și ne-a hrănit obsesia de a schimba totul. Acest lucru a creat în mod natural vieți neliniștite și emoții instabile.

Acest lucru începe să se schimbe când ajungem la AA. Dar dacă practica noastră trebuie să fie spirituală și dacă are ca rezultat sobrietate emoțională, recunoștința trebuie să se bazeze ferm pe o înțelegere a lui Dumnezeu ca pe cel care dă toate darurilor bune și pe noi ca pe nişte primitori ai săi favorizați și binecuvântați.

Dacă o practicăm în mod conștient aşa cum este, de nenumărate ori, prin deprinderi precum rugăciunea, meditația și serviciu, în chestiuni şi mari și mici, recunoștința va deveni pe termen lung încorporată în noi ca parte obișnuită, firească, stabilă a caracterului nostru. Vom fi dispuși moral și emoțional spre recunoștință, căutând un motiv pentru a mulțumi chiar și în cele mai dificile circumstanțe. În Pasul 11 ​​vom ajunge apoi la cunoștința că a oferi mulţumiri „pentru toate lucrurile” este voia lui Dumnezeu pentru noi. Spunând că „Sunt un alcoolic recunoscător” va reflecta apoi adevărul despre cine am devenit, după ce am înțeles profund și intim că Dumnezeu, în harul său, poate transforma orice rău, orice durere pe care am suferit-o spre un scop bun.

Gratitude