RECUNOSTINTA

„Mă străduiesc din răsputeri să mă țin ferm de adevărul că o inimă plină și recunoştinţă nu poate întreţine mari vanităţi. Când este plină de recunoștință, bătăile inimii au în mod cert drept rezultat o explozie de iubire, cea mai frumoasă emoție pe care o putem cunoaște vreodată. ” - Bill W., În viziunea lui Bill

În timp ce toate principiile, practicate dintr-o perspectivă spirituală, pot avea un impact pozitiv asupra vieții noastre emoționale, există un set care are o relație specială cu emoțiile. Sunt trăsături de caracter moral și expresii ale emoției. În plus față de încurajarea emoțiilor sănătoase pe care le numesc, aceste principii sunt o contrapondere directă la emoțiile defecte opuse și contracarează direct sau indirect alte emoții bolnave. 

Printre acestea sunt cinci pe care le practicăm în AA: recunoștință, speranță, compasiune, pace și bucurie. 

Recunoștința este un principiu moral deoarece este răspunsul corect şi just (drept) la un dar oferit în mmod liber (gratis) de către o persoană care ne face o favoare (prin urmare se plasează sub semnul unui alt principiu cardinal, dreptatea). Avem capacitatea de a primi bunuri de la alții și a mulțumi este modul în care exercităm bine această capacitate, exprimându-ne recunoștința. Dar recunoștința este și o emoție, o capacitate de a experimenta un anumit sentiment care însoțește primirea binelui. Nu doar oferim mulțumiri, ci ne simţim recunoscători. Recunoștința ne dispune moral să acționăm corect și emoțional să ne simțim bine, să facem bine în privința celorlalți și să facem bine în ceea ce privește starea noastră mentală.

Recunoștința promovează sentimentele de bunăstare, deoarece este o percepție a binelui. Este o percepție în ceea ce privește un beneficiu, un beneficiar și un binefăcător, ceea ce Roberts numește cei trei B interconectaţi (bene în latină înseamnă „bun” sau „bine”) care alcătuiesc cadrul în care se încadrează recunoștința. 

Recunoștința devine spirituală, o virtute spirituală și o emoție spirituală, atunci când suntem mișcați în răspunsul nostru de o viziune centrată pe Dumnezeu asupra celor trei: dar, primitor și dătător. Aceasta este opinia pe care o câștigăm în AA. Înțelegerea AA este că suntem sobri prin harul lui Dumnezeu. Recunoștința noastră este un răspuns la har, oferit în mod liber (gratis).

Creștem în această recunoștință pe măsură ce ajungem să vedem nu numai sobrietatea noastră, ci fiecare bun propriu pe care îl avem ca daruri de la un Dumnezeu iubitor și pe noi înșine ca binecuvântați. Creștem și mai mult pe măsură ce ajungem să vedem binecuvântările semenilor noștri și ordinea naturală din aceeași perspectivă. Recunoștința este răspunsul nostru drept și iubitor și clar uman la providența lui Dumnezeu, pentru că noi suntem creaturile și copiii săi, făcuți în egală măsură după chipul său și în mod egal dependenți de harul său.

Știm din experiența noastră când am băut că recunoștința, chiar și din soiul de grădină care îl lasă pe Dumnezeu în afara imaginii, a fost o emoție care rareori a apărut spontan în noi. Recunoștința nu era în repertoriul nostru, așa cum ar putea spune unii. Mai probabil, am avut capacitatea, dar a fost foarte afectată. Am luat orice bun pe care l-am avut de la sine, ne-am simțit îndreptățiți sau ne-am acordat credit pentru asta. În loc să căutăm binele și să mulțumim, tendința noastră a fost să căutăm răul și să ne plângem și să respingem. Nemulțumirea a fost modul nostru implicit, creând în noi un climat psihologic care era ostil recunoștinței și ne-a hrănit obsesia de a schimba totul. Acest lucru a creat în mod natural vieți neliniștite și emoții instabile.

Acest lucru începe să se schimbe când ajungem la AA. Dar dacă practica noastră trebuie să fie spirituală și dacă are ca rezultat sobrietate emoțională, recunoștința trebuie să se bazeze ferm pe o înțelegere a lui Dumnezeu ca pe cel care dă toate darurilor bune și pe noi ca pe nişte primitori ai săi favorizați și binecuvântați.

Dacă o practicăm în mod conștient aşa cum este, de nenumărate ori, prin deprinderi precum rugăciunea, meditația și serviciu, în chestiuni şi mari și mici, recunoștința va deveni pe termen lung încorporată în noi ca parte obișnuită, firească, stabilă a caracterului nostru. Vom fi dispuși moral și emoțional spre recunoștință, căutând un motiv pentru a mulțumi chiar și în cele mai dificile circumstanțe. În Pasul 11 ​​vom ajunge apoi la cunoștința că a oferi mulţumiri „pentru toate lucrurile” este voia lui Dumnezeu pentru noi. Spunând că „Sunt un alcoolic recunoscător” va reflecta apoi adevărul despre cine am devenit, după ce am înțeles profund și intim că Dumnezeu, în harul său, poate transforma orice rău, orice durere pe care am suferit-o spre un scop bun.

Gratitude

CUMPATAREA

 „Dorințele noastre de securitate emoțională și bogăție, de prestigiu și putere personală, de romantism și de satisfacții familiale - toate acestea trebuie să fie temperate și redirecționate.” - 12&12

Alcoolismul este o boală cu mai multe aspecte. Pur și simplu nu ne-am săturat niciodată de ceea ce ne-am dorit. Nici de băutură și nici de altceva. Excesul a fost caracteristica noastră definitorie. Nu am putut prevedea limite sau restricții. Dacă era o linie, trebuia să o traversăm. Dacă exista o regulă, trebuia să o încălcăm. „Voința proprie o ia razna” (Self-will run riot) , spune Cartea Mare (p.62); „Instinctul se dezlănțuie” și „face tărăboi”, adaugă 12&12 (p.44). Am fost rebeli prin natura noastră.

Nu e de mirare că viața noastră a devenit imposibil de gestionat. Predispuși la excese, am pierdut controlul asupra sticlei. Am devenit neputincioși față de alcool. Asta ne-a făcut și mai neputincioși asupra noastră. „Nu ne-am putut controla naturile emoționale" (Cartea Mare, p.52), dorințele noastre, apetitul și pasiunile noastre. 

Odată ce ne oprim din băut, viața noastră își recapătă o aparență de normalitate. Restrângerile naturale pe care le-a slăbit băutura revin la o anumită stare de funcționare. Slăbesc cele mai grave excese ale noastre - genul de situații care ar distruge relația noastră cu o persoană dragă, de exemplu, sau ne-ar fi concediat dintr-un loc de muncă sau ne aruncă pe stradă, într-un spital sau într-o închisoare.

Dar, în timp ce alcoolul este în afara sistemului nostru, ismul (boala) nu este. Suntem încă egoiști și egocentrici până la miez. Aceasta este natura fiarei din noi. Atitudinile de a ne face pe plac continuă să ne domine viața, chiar dacă sunt acum mai puțin dramatice, dar tocmai din acest motiv sunt mai greu de detectat.

Detectarea excesului și a tulburărilor din trecutul nostru de băut este treaba de la Pasul 4. Conform 12&12, o mare parte din acest Pas este orientat spre a afla unde instinctele, impulsurile și dorințele noastre naturale au ieșit de sub control și au ajuns să „își depășească funcțiile adecvate . ”Căci atunci când acestea sunt „ieșite din comun” se transformă în „probleme fizice și mentale”, provocând „practic toate necazurile care există” (p.42).

Detectarea excesului și a tulburărilor în recuperare este treaba de la Pasul 10. Cartea Mare ne îndeamnă să „veghem în continuare la egoism, necinste, resentimente și frică” (p.84), toate simptomele dorințelor care deseori scapă de sub control. 12&12 subliniază nevoia de a dezvolta „înfrânarea” și de a exercita „autocontrolul” în toate domeniile vieții noastre, un principiu pe care majoritatea dintre noi îl vom asocia cu expresia „reținerea stiloului și a limbii” (“restraint of pen and tongue")  (p.91). „Nimic nu dă roade mai mult ca reținerea limbii și a stiloului. Trebuie să evităm criticile temperamentale imediate și argumentele furioase, bazate pe putere. Același lucru este valabil și pentru disprețul înbufnat sau tăcut. Acestea sunt capcane emoționale, care sunt ispitite de mândrie și răzbunare.”

Acesta este principiul cunoscut în mod tradițional sub denumirea de cumpătare și, uneori, ca moderație. Bineînțeles, ceea ce trebuie să temperăm sau să moderăm nu este tocmai stiloul sau limba noastră, ci pasiunile și emoțiile care ne determină să le folosim greșit în „critici cu temperament rapid și în argumentele furioase, bazate pe putere”, așa cum citim și în Pasul 10 (p.91).

Moderarea unor astfel de emoții, în special a celor care pot fi puternic resimțite fizic, cum ar fi furia, frica și durerea, este una dintre sarcinile principiului cumpătării. La fel este și moderarea poftelor corporale, apetitului care implică mâncare, băutură și sexi. Mai pe larg, cumpătarea ne moderează dorințele, dorurile și pasiunile pentru bunurile naturale în general, precum cele evidențiate în citatul din 12&12 de mai sus: securitate emoțională, putere, bogăție, prestigiu personal, romantism și satisfacții familiale.

Toate aceste lucruri sunt bune și toate pot fi urmărite bine, în mod rezonabil, urmând „o bună direcție ordonată”, așa cum spunem în camere. Când o facem, ne bucurăm de ele și înflorim. Ele devin dăunătoare doar atunci când le dorim prea mult, iar noi le dorim prea mult atunci când devin prea importante pentru noi, atunci când le acordăm o valoare exagerată. Când facem asta, devenim dependenți de ele. Nu le dorim doar, ci le revendicăm. Ne conduc așa cum ne-a condus sticla când am băut. În acest proces, sacrificăm lucruri de o valoare mai mare fericirii și bunăstării noastre reale.

Cumpătarea este o principiu ordonator. Este cea care ne ordonează dorințele și pasiunile, ne limitează pulsiunile instinctuale și ne moderează bucuria plăcerilor, astfel încât să putem evita excesul care le poate distorsiona și transforma în boală. „Căci nu putem nici gândi, nici acționa cu un scop bun până când obiceiul de cumpătare nu devine automat”, după cum ne amintește 12&12 (p.91).

Transformarea ei într-un obicei, astfel încât să devină automată, este ceea ce face cumpătarea o virtute. Aceasta definește conceptul de virtute: o trăsătură care este atât de înrădăcinată în caracterul nostru încât a devenit a doua natură pentru noi, permițându-ne să vedem, să simțim și să acționăm în modurile tipice acelei trăsături în mod obișnuit și automat, aproape fără efort și cu plăcere.

Acest lucru necesită în mod evident multă practică pe o perioadă lungă de timp: tipul de practică care permite unei persoane să câștige stăpânire asupra oricărui lucru, fie că folosește un instrument, învață o altă limbă, sau joacă un sport sau cântă la un instrument muzical. De aceea, principiul apare în Pasul 10, unde continuăm să facem inventar personal, o practică care continuă pentru tot restul vieții noastre.

A deveni temperat implică un proces care parcurge patru etape. De ex.: A face sex (despre care Cartea Mare spune că este un bun dat de Dumnezeu, p.69), și a-l face într-o aventură extraconjugală (care în aceeași pagină sugerează că este egoism). În prima fază (necumpătare, scăpare de sub control) vedem o astfel de aventură ca un lucru bun, o dorim și acționăm în funcție de ea. În a doua fază (nestăpînire, fără control) vedem afacerea ca fiind rea, dar încă o dorim și acționăm în funcție de ea. În a treia fază (stăpânire, autocontrol), vedem treaba ca fiind rea, încă o dorim, dar nu acționăm în funcție de ea. În cea de-a patra fază (cumpătare), vedem aventura ca fiind rea, nu o dorim și astfel nu o avem.

Așa cum arată acest exemplu, autocontrolul este o etapă în dezvoltarea cumpătării (implicând voința). Nu este virtutea în sine. Pe măsură ce ajungem la AA și trecem printr-o trezire spirituală, perspectivele noastre se schimbă și începem să dezvoltăm o preocupare corectă pentru bine în multe domenii ale vieții noastre. Știm ce contează cu adevărat. Pur și simplu nu putem fi consecvenți tot timpul. Nu mai suntem în prima fază, dar nici nu mergem direct în faza a patra. În schimb, fluctuăm între fazele a doua și a treia, uneori făcând răul pe care dorim să-l facem și uneori rezistând dorinței și nu o facem. Sau spus la modul pozitiv, făcând ceea ce trebuie uneori, uneori nu.

Așa cum mai arată exemplul, cumpătarea nu se referă doar la moderație. Nu este vorba doar de evitarea excesului, ci de restabilirea ordinii. Scopul nu este să avem dorința și să ne abținem pentru că considerăm că este greșit, ci este acela de a nu mai dori, punct. Nu mai avem dorința. A dispărut, la fel cum a dispărut dorința noastră de a bea. În cazul defectelor care implică cumpătare (ca și în cazul tuturor celorlalte defecte), aceasta este opera bunăvoinței și a predării în pașii 6 și 7.

Ca în cazul sexului, la fel și în alte domenii ale vieții noastre în care excesul și tulburarea sunt o problemă. Pentru unii dintre noi este mâncare și băutură - nu doar cât de mult, ci ceea ce mâncăm și bem. Pentru unii dintre noi este o muncă. Lucrăm singuri până la moarte, urmărind siguranța emoțională și financiară, aprobarea, prestigiul, realizarea și împlinirea de sine, tot sacrificându-ne sănătatea și neglijând familia și alte domenii importante ale vieții noastre, inclusiv recuperarea noastră.

După cum am văzut, termenii „autocontrol” și „moderație” nu reflectă cu exactitate semnificația cumpătării ca principiu. În același timp, ultimul termen nu rezonează cu urechea modernă. Dacă ar fi ceva, ar putea avea o asociere negativă cu Mișcarea Temperanței și Prohibiția despre care citim cu referire la Washingtonieni (un predecesor al AA) în Tradiția 10 în 12&12. Acest lucru explică probabil de ce AA a evitat termenul.

În legătură cu asta, este de subliniat faptul că virtutea, orice nume ar purta, nu este absolut utilă pentru a ne ajuta să nu mai bem. Nicio virtute nu este. Boala noastră are aspect triplu și soluția este o trezire spirituală. Nu ne putem modera și nici nu ne putem controla băutura. Asta ne face alcoolici, deoarece AA înțelege termenul. Ceea ce poate face virtutea - ceea ce pot face toate virtuțile - este să ne ajute să creștem de-a lungul liniilor spirituale, astfel încât să putem rămâne abstinenți și să facem progrese constante către o recuperare completă și o sobrietate semnificativă.

Suntem sobri prin harul lui Dumnezeu și creștem prin harul lui Dumnezeu pe măsură ce practicăm principiile spirituale din Pași. În caz contrar, rămânem în beșie uscată în cel mai bun caz, încă la mila instinctelor și impulsurilor noastre, a constrângerilor și obsesiilor noastre. 

Cumpătarea ne ajută să le temperăm. Integrează perspectiva corecta, preocuparea corecta si dorinta corecta intr-o actiune corecta.

 Temperance

CURAJUL

„Când frica a persistat, am știut de ce și am devenit capabili să o rezolvăm. Am început să vedem fiecare adversitate ca pe o ocazie dată de Dumnezeu de a dezvolta genul de curaj care se naște din smerenie, mai degrabă decât din bravură. ” - Bill W., În viziunea lui Bill

Când rostim Rugăciunea Serenității la fiecare întâlnire, cerem curajul de a schimba lucrurile pe care le putem schimba. Ne rugăm pentru curaj pentru că schimbarea este grea. Există posibilitatea eșecului și a pierderii. Ne temem și o evităm. Cu toate acestea, trăim în timp, deci schimbarea este inevitabilă. De aici și nevoia de curaj.

Curajul este antidotul natural al fricii. Principiul ne permite să ne confruntăm bine cu dificultățile în conservarea sau urmărirea binelui. Astfel de dificultăți constituie amenințări percepute la lucrurile care ne interesează, trezind ceea ce 12/12 descrie ca frica noastră de a le pierde sau de a nu le obține. Amenințarea poate fi vătămarea fizică sau pierderea vieții. Înfruntarea unei astfel de amenințări necesită curaj fizic. Sau amenințarea poate implica și alte circumstanțe adverse: provocări, obstacole, opoziție, riscuri, greutăți, durere, suferință. A acționa în fața acestora necesită un alt tip de curaj. Acesta este curajul moral.

Al nostru este un program de schimbare. Pentru că implică schimbare, toți cei 12 pași implica dificultăți. Într-adevăr, acestea implică schimbarea a ceea ce este probabil cel mai greu de schimbat: noi înșine. Toate acestea fac astfel apel la curaj și mai ales la curaj moral, pentru a schimba cine suntem și felul în care trăim. Dar, din cauza efortului necesar și a provocărilor pe care le prezintă, probabil că niciunul nu necesită mai mult din acest tip de curaj decât pașii 4, 5, 9 și 10.

Faptul că lucrul la Pasul 4 necesită curaj moral este explicat chiar în formularea sa. Acesta solicită un inventar moral, fără teamă. Să ne uităm la întreaga noastră viață și să examinăm ce este în neregulă cu noi, greșelile pe care le-am făcut și oamenii pe care i-am rănit, nu este cu siguranță o sarcină ușoară. Ne prezintă o serie de provocări practice, emoționale și psihologice. Poate fi înfricoșător, descurajant și copleșitor. Dacă nu altceva, ne temem de munca grea pe care o necesită. Unii dintre noi o evităm de ani de zile. Unii dintre noi o fac pe jumătate și superficial, ocolind partea „căutării” și cea „morală”.

Evitarea, atât prin amânare, cât și prin sustragere, este un comportament care definește frica. Aceasta duce cu ușurință la lipsă de onestitate, unul dintre numeroasele defecte ale caracterului de care 12/12 ne spune că frica este „activatorul principal”. Lipsa de onestitate, subliniem adesea, este cel mai mare obstacol în calea inventarierii. Dar ea este adesea înrădăcinată în frică. „Nu îndrăznim să privim”, temându-ne de ceea ce am putea găsi, temându-ne să știm adevărul despre noi înșine.

Frica poate apare în Pasul 5, astfel încât să nu fim total sinceri cu persoana care ascultă recunoașterea greșelilor noastre în Pasul respectiv. Poate continua până la Pasul 9, astfel încât să ne temem să ne întoarcem și să ne confruntăm cu cei pe care i-am rănit. Înșelându-ne pe noi înșine cu tot felul de raționalizări, amânăm să facem modificări rapide sau directe la toată lista; nici nu suntem pe deplin sinceri cu cei pentru care le facem. Dacă frica a afectat acești pași, va continua să ne distrugă munca cu Pasul 10, care este extinderea lor în viața noastră de zi cu zi. Va continua să ne distrugă recuperarea, care este un proces continuu de schimbare și creștere.

Curajul, cum am spus, este antidotul fricii. Nu este absența sa. Curajul presupune prezența fricii. Dacă nu e nimic de temut, nu trebuie să fii curajos. Deși curajul se opune fricii, de aceea nu este opusul ei. Este măsura sa corectivă. Opusul curajului este lașitatea și nepăsarea. În lașitate, ne temem prea mult; în nepăsare, nu suficient. Ambele rezultă dintr-o interpretare greșită a pericolului sau dificultății și a bunurilor aflate în joc.

Curajul necesită o percepție corectă a acestora. În curajul moral, depășim o dificultate percepută pe bună dreptate și, în ciuda ei, facem ceea ce este corect din punct de vedere moral. În lașitate, în schimb, nu depășim dificultatea. În schimb, ne sperie departe de o conduită moral corectă sau de o conduită moral greșită. În nepăsare, depășim dificultatea și acționăm, dar acțiunea noastră este de obicei pripită, prost considerată sau excesivă. Acționăm fără luarea în considerare a riscurilor, punând astfel în pericol binele moral.

Curajul moral necesită, așadar, o percepție morală corectă, motivație și acțiune. Faptul că putem depăși o dificultate și să acționăm în ciuda fricii nu ne face neapărat acțiunea noastră curajoasă din punct de vedere moral. Oamenii depășesc frica și își asumă tot felul de riscuri din tot felul de motive, inclusiv furia, mândria, invidia, lăcomia, pofta și alte motive egoiste și egocentrice. Majoritatea dintre noi am făcut când am băut, așa cum va arăta un inventar cu adevărat neînfricat și moral. Alcoolul ne-a amortit frica și ne-a dat curajul fals de care aveam nevoie. 

În AA, morala se bazează pe spiritual. O înțelegere corectă a dimensiunilor morale ale curajului este ancorată într-o înțelegere spirituală a acestei trăsături de caracter. Aceasta este ceea ce distinge viziunea curajului pe care o găsim în program de viziunea seculară pe care o găsim în cultura în general, unde, ar trebui remarcat, curajul este foarte popular. Tot felul de oameni sunt susținuți zilnic ca exemple ale acestei virtuți, concepute secular.

Viziunea seculară a curajului subliniază depășirea cotelor. A fi curajos înseamnă a fi îndrăzneț, a acționa cu îndrăzneală în ciuda obstacolelor sau a opoziției. Se subliniază în special depășirea șanselor care împiedică împlinirea de sine. A face ceea ce ne va face fericiți - orice ar fi asta - devine cel mai înalt bine. Din această perspectivă, nu există curaj mai mare decât curajul de a fi „tu însuți”. Acest lucru face din curaj o chestiune de voință proprie, o funcție a voinței în slujba eului. Atitudinea sa de bază este adesea una de sfidare. 

Curajul pe care încercăm să îl practicăm prin intermediul Pașilor este un alt tip de curaj. Nu este nici voluntar, nici auto-servit. Când ne rugăm pentru curaj în Rugăciunea Serenității, recunoaștem în Dumnezeu sursa și natura sa spirituală. Când ne rugăm pentru curaj pentru a schimba lucrurile pe care le putem, o facem într-un context specific spiritual: în contextul deciziei noastre de a ne încredința voința și viața în grija lui Dumnezeu la Pasul 3, unde apare Rugăciunea pentru prima dată. Ceea ce rugăm este de fapt curajul de a lua acea decizie, indiferent de circumstanțe - în toate aspectele vieţii noastre. 

Realizarea acestuia începe cu următorul pas. Voia lui Dumnezeu pentru noi începe cu Pasul 4. Un inventar moral neînfricat este începutul practicii noastre de curaj moral. Continuă cu pașii 5 și 9 și devine o parte a vieții noastre de zi cu zi cu Pasul 10. Împreună, acești pași reprezintă terenul de antrenament al programului în curaj, un curaj născut din credință.

Curajul pe care îl cerem și curajul pe care îl practicăm este curajul de a trăi așa cum vrea Dumnezeu să trăim și să devenim persoana pe care dorește să fim. În măsura în care voia Lui devine voința noastră și binele nostru cel mai înalt și în măsura în care ne bazăm pe puterea harului Său de a o îndeplini, în această măsură curajul devine o virtute spirituală, bazată în întregime pe harul lui Dumnezeu.  

Courage

MARTURISIREA

 „Autoanaliza mea a fost frecvent defectuoasă. Uneori nu am reușit să împărtășesc defectele mele cu oamenii potriviți; alteori, le-am mărturisit defectele lor, mai degrabă decât ale mele; și în alte momente, mărturisirea mea de defecte a fost mai mult de natura plângerilor puternice cu privire la circumstanțele și problemele mele. ” - Bill W., În viziunea lui Bill

Citim în 12&12 că practica admiterii defectelor unei alte persoane este foarte veche. Și într-adevăr este. La fel și practica de a admite defectele în faţa lui Dumnezeu. Denumirea tradițională pentru aceste practici este, desigur, confesiunea.

AA nu utilizează termenul de „confesiune” şi nici de „păcat”, pe care îl înlocuiește cu „defecte”. pentru că ambele au conotații religioase negative. Nu numai că pot amâna, dar îi pot încurca pe alcoolici cu privire la natura și scopul practicii de fapt în programul nostru. Cu toate acestea, AA nu evită niciunul dintre termeni; fiecare apare de 8 ori în Cartea Mare și în cele 12&12.

Totuși, scopul nostru nu este să ne mărturisim păcatele, ci să ne recunoaștem defectele. De fapt, recunoscând că a împrumutat conceptul de la religie (prin intermediul Oxford Group), AA redefinește confesiunea pentru alcoolic. Vrem să recunoaștem „natura exactă a greșelilor noastre”. Adică, vrem să recunoaștem nu numai faptele noastre nelegiuite (de obicei scopul în spovedania religioasă), ci și greșelile din noi care au determinat să le facem.

După ce le-am examinat cu atenție în timpul inventarului nostru, vrem să recunoaștem emoțiile distorsionate care ne-au determinat să facem rău altora și care ne fac rău și nouă, de exemplu, furie, resentimente, frică, vinovăție, remușcare, rușine, regret, depresie, milă de sine. Vrem să recunoaștem defectele caracterului din noi care alimentează aceste emoții, de exemplu, necinste, invidie, lăcomie, nerăbdare, nerecunoștință, nedreptate, intoleranță, gelozie, poftă, minte îngustă, mândrie.

Astfel rezultă că admiterea defectelor noastre - de caracter și de emoție - este la fel de bună ca și autoexaminarea pe care se bazează. Dacă inventarul nostru este în mare parte un rezumat al faptelor greșite, tot ce vom admite este ceea ce am greșit. Inventarul nostru va fi în mare parte o relatare a ceea ce ne amintim și admiterea noastră o relatare a aceluiași lucru. Dacă examinăm faptele pentru ceea ce spun ele despre noi, vom avea foarte puțin de spus cu privire la natura lor exactă. Ceea ce înseamnă că nu facem pregătirile necesare pentru pașii 6 și 7, unde vom deveni pregătiţi să ne predăm defectele și să-I cerem lui Dumnezeu să le îndepărteze de la noi.

Așa cum este prezentat în cele două texte ale noastre, confesiunea - sau admiterea defectelor - este o disciplină spirituală. Spiritual, deoarece îl privește cel mai mult pe Dumnezeu. Admitem defectele noastre lui Dumnezeu, nu doar nouă înșine și unei alte ființe umane. Spiritual de asemenea, deoarece boala noastră este fundamental spirituală și nu numai fizică și mentală. Necesită o soluție spirituală. Admiterea noastră, ni se spune, permite harului lui Dumnezeu să intre și „să alunge obsesiile noastre distructive”. Totuși mulți dintre noi îl lăsăm pe Dumnezeu în afara mărturisirii noastre. Ne admitem greşelile unei alte persoane fără să avem sensul dimensiunilor sale spirituale. 

Mărturisirea este concepută pentru a fi practicată în mod regulat și consecvent pe o perioadă extinsă de timp. Nu este un act întâmplător sau ocazional, ci un efort zilnic. Ideea este de a face din a o practica un obicei și, astfel, să devenim foarte buni la asta, la fel cum, prin practica prelungită, putem excela la cântatul la vioară sau baschet.

Mărturisirea cuprinde toate domeniile vieții. În AA, este o practică cuprinzătoare, unul dintre principiile spirituale pe care le practicăm în toate domeniile vieţii noastre. Principiul este operativ în pașii 5, 9 și 10. Este, de asemenea, operațional în împărtăşirile noastre la întâlniri.

La Pasul 5 este esențială. La Pasul 9, funcționează împreună cu repararea greşelilor. Recunoaștem greșelile față de cei pe care i-am rănit și le reparăm. La Pasul 10, o condensare a Pașilor 4 până la 9, este una dintre principalele deprinderi, împreună cu autoexaminarea, predarea, rugăciunea și repararea greşelilor. Luăm inventarul, recunoaștem greșelile noastre către noi și către Dumnezeu, ne pregătim să predăm defectele în cauză, ne rugăm pentru înlăturarea lor, facem admiterea lor în faţa celor pe care i-am rănit și le reparăm. Dacă situația este suficient de gravă, este posibil să trebuiască să inventariem cu ajutorul unei alte persoane (de obicei sponsorul nostru) și să facem admiterea în faţa acelei persoane înainte de a continua.

Mărturisirea funcționează împreună cu smerenia și onestitatea. Când mărturisim ne smerim. Recunoaștem că este ceva în neregulă cu noi; spunem adevărul despre noi înșine și despre ceea ce am făcut sau lăsat nefăcut. Nu numai că spunem adevărul, dar suntem total sinceri cu persoana care ne aude admiterea și suntem sinceri cu persoana faţă de care facem reparaţii.

A ne dezvălui altcuiva și a ne admite greșelile față de cei pe care i-am rănit ne poate face să ne simțim anxioși, înfricoșați și jenați. Astfel, este posibil să trebuiască să practicăm curajul și, prin urmare, credința - credința că aceasta este voia lui Dumnezeu pentru noi și că El ne va vedea prin ea. De asemenea, este posibil să trebuiască să practicăm discreția în ceea ce dezvăluim şi prudența în ceea ce priveşte alegerea cui ne ascultă mărturisirea. Practica mărturisiri necesită şi perseverență. Trebuie să continuăm să admitem ori de câte ori și oriunde greșim, indiferent de obstacolele cu care ne putem confrunta.

Mărturisire

RESTITUIREA (REPARATIILE)

„Mi-am dat seama în interiorul meu că marile daune pe care le-am făcut altora nu erau cu adevărat regretate. . . . Odată cu această realizare a venit începutul unei anumite cantităşi de umilită. ”- Bill W., As Bill Sees It , p. 311

Restituirea este denumirea tradițională pentru principiul cunoscut sub numele de reparații în AA. Este o disciplină spirituală pe care o practicăm prin pașii 8, 9 și 10.

„Amends” (reparații) apare de 22 de ori în Cartea Mare și 12&12 și „restituire” de 5 ori. Ambele texte folosesc, de asemenea, termeni înrudiți, cum ar fi „corectare”, „remediere”, „reparare” și „reparație”, precum și expresii precum „a corecta” și „a îndrepta”. La acestea, putem adăuga sinonime precum amendarea, rectificarea, repararea, remedierea și reformarea.

Conceptul de a remedia aderă la rădăcina latină a termenului, care înseamnă „greșeală”. Recondiționăm și recunoaștem că suntem vinovați, că am greșit și am cauzat rău ca urmare a defectelor, deficiențelor sau defectelor noastre.

Primul nostru obiectiv în a face acest lucru, explică Cartea Mare, este de a repara sau repara acel rău: „Acum ieșim la semenii noștri și reparăm daunele făcute în trecut (Pasul 9, p.76)”. Acest lucru are ecou în 12&12, care explică faptul că, după ce ne-am uitat înapoi și am descoperit unde am fost vinovați, „facem o încercare viguroasă de a repara daunele (Pasul 8, p.77)”.

Repararea presupune ajutarea persoanei să se vindece de daunele pe care le-am provocat, încurajarea reconcilierii și restabilirea relațiilor. Aceste obiective sunt afirmate în 12&12, unde citim că „bunăvoinţa de a prelua consecințele depline ale actelor noastre din trecut și de a-și asuma responsabilitatea pentru bunăstarea altora în același timp , este chiar spiritul Pasului Nouă ”(Pasul 9, p.87).

Al doilea obiectiv al nostru este să ne remediem direcţia, să ne reformăm, să ne vindecăm de daunele din noi. Remedierea, sugerează Cartea Mare (p.79), face parte din trezirea noastră spirituală. Face parte din procesul de a trece printr-o experiență spirituală în transformare care ne schimbă radical caracterul și machiajul emoțional. Dacă nu ne schimbăm, vom continua să facem rău.

Procesul de restituire începe cu Pasul 8. Acolo punem baza pentru modificarea efectivă a prejudiciilor din trecut la Pasul 9. Munca noastră în acești doi Pași formează la rândul ei fundamentul activității noastre la Pasul 10, unde continuăm să remediem eventualele daune pe care încă le putem face în timpul recuperării. 

La Pasul 8 facem o listă a persoanelor pe care le-am rănit și devenim dispuși să le reparăm. Fără voință, pur și simplu nu vom lua măsurile necesare. Aceasta face din bunăvoinţă un principiu central în acel Pas. Strâns legată de bunăvoinţă este iertarea. Nu putem repara răul pe care l-am provocat altora dacă nu putem ierta răul pe care ni l-au făcut. Mândria și resentimentul ne vor împiedica sau ne vor vicia eforturile. Dacă ne lipsește bunăvoinţa, spune Cartea Mare (p.76), cerem până vine. Ne rugăm pentru asta. Dacă ne lipsește spiritul iertării, ne rugăm să ni se dea. Astfel, rugăciunea devine o deprindere auxiliară în Pas. Uneori este posibil să trebuiască să ne întoarcem la Pașii 6 și 7, să predăm defectele care ne blochează și să ne rugăm cu smerenie pentru îndepărtarea lor.

Fundamental, de asemenea, pentru a face modificări este dobândirea unei înțelegeri practice a tipurilor de daune pe care le facem oamenilor și a defectelor de caracter și emoție care ne conduc la ea. Reparaţiile noastre nu pot fi eficiente dacă nu înțelegem răul pe care încercăm să îl reparăm sau defectele care ne-au determinat să le facem. 12&12 sugerează că, deși este posibil să fi făcut unele progrese în acest domeniu în timp ce lucrăm Pașii 4-7, la Pasul 8 ar trebui „să ne dublăm” eforturile pentru a vedea câți oameni am rănit de fapt și modalitățile specifice în care am făcut acest lucru (p.77).

Cele două texte ale noastre se referă la cele cinci tipuri de daune pe care le facem: fizic, material, mental, emoțional și spiritual. Vătămarea fizică este destul de evidentă. Poate implica violență fizică, agresiune sexuală sau chiar crimă. Deteriorările materiale pot fi, de asemenea, relativ evidente. Este posibil să fi furat, distrus bunuri sau să nu ne plătim datoriile sau să ne îndeplinim obligațiile financiare. Cu toate acestea, oricât de evidente ar fi aceste acte de comitere și omisiune, defectele care le motivează pot rămâne uneori opace pentru noi.

Celelalte trei tipuri de daune pot fi mai greu pentru noi de a discerne și de a ne conecta cu defectele noastre. Cu toate acestea, ele tind să fie cele mai frecvente și să afecteze relațiile noastre cele mai apropiate. După câțiva ani de viață alături de noi, povestește Cartea Mare, un soț „este obosit, resentimentar și necomunicant (p.81)”. Căci noi alcoolicii suntem „ca o tornadă care urlă” în „drumul nostru prin viețile altora. Inimile sunt sparte. Relațiile dulci sunt moarte. Afecțiunile au fost dezrădăcinate. Obiceiuri egoiste și nesocotite au ținut casa în frământări (p.82). ”

12&12 preia aceste modele distructive. Să presupunem că se spune (Pasul 8, p.81) că acasă suntem reci, insensibili, avari sau iresponsabili; sau că suntem critici, nerăbdători, iritabili sau lipsiți de umor; sau că acordăm atenție unui membru al familiei în timp ce îi neglijăm pe ceilalți. Ce se întâmplă, se întreabă, atunci când încercăm să dominăm întreaga familie și să le spunem tuturor cum să-și conducă viața; sau când ne răscolim în depresie și în autocompătimire, provocându-ne întunericul și nenorocirea celor din jurul nostru. Acestea sunt doar câteva dintre lucrurile care fac viața cu noi dificilă și uneori insuportabilă. Când punem astfel de defecte în slujba noastră sau în afaceri sau în alte părți ale societății semenilor noștri, putem face aproape atât de multe daune ca și acasă.

Ne-am gândit la modul în care toate aceste defecte ale caracterului și ale emoției i-au afectat pe alții? Înțelegem că furia generează furie? Că minciuna și trișarea îi privează pe alții nu numai de bunurile lor materiale, ci și de securitatea și liniștea sufletească? Că necinstea generează suspiciune și neîncredere? Că înjosirea celorlalți îi răpește respectul de sine? Că, dacă comportamentul nostru sexual este egoist, putem genera gelozie, mizerie și dorința de a riposta în natură? Că defectele noastre tind să provoace defectele altora, scoțând în evidență cele mai grave din ele și provocând astfel rău?  
 
Un „mormăit că ne pare rău” va avea cu greu un efect de vindecare (p.83). Nici nu va spune pur și simplu părților vătămate lucrurile pe care le-am făcut sau nu le-am făcut. În cele mai multe cazuri știu deja, iar în altele suspectează acest lucru. Ceea ce ne va ajuta să reparăm este să le arătăm oamenilor că înțelegem cum îi rănim, auzindu-ne recunoscând natura exactă a greșelilor noastre, recunoscând răul real pe care l-am făcut și mărturisind defectele care explică acel rău. Asta îți asumă responsabilitatea deplină. O scuză sinceră care urmează și o dorință sinceră exprimată de a ne schimba și de a deveni o persoană mai bună - asta va începe să îndrepte greșelile noastre.

De aici este necesitatea unei pregătiri amănunțite la Pasul 8. Trebuie să „medităm și să cântărim” (12&12, Pasul 8, p.81) fiecare relație și fiecare situație cu atenție cu sponsorul nostru, în vederea discernământului, dincolo de lucrurile pe care le-am făcut, daunele reale pe care le-am provocat și defectele specifice implicate. După ce am făcut acest lucru, am iertat orice daune care ne-au fost aduse și am devenit dispuși să reparăm, suntem apoi gata să începem lucrarea efectivă de remediere și reparare în Pasul 9.

Cu toate acestea, indiferent cât de amănunțită este munca noastră la Pasul 8, putem descoperi totuși că nu înțelegem toate modurile în care am rănit o anumită persoană. Totuși, dacă suntem cu adevărat sinceri și abordăm persoana într-un spirit de ajutorare, el sau ea se poate simți suficient de confortabil pentru a ne spune. Uneori este posibil să trebuiască să întrebăm. Vrem să reparăm tot răul pe care l-am făcut, chiar și pe cei de care inițial nu eram conștienți.

După cum sugerează cele de mai sus, principiul restituirii nu funcționează de la sine. Interacționează cu alte principii. Am făcut aluzie la două dintre aceste discipline: mărturisirea și rugăciunea. De asemenea, am făcut referire la: bunăvoinţă, iertare și onestitate. Pe lângă acestea, Cartea Mare și 12&12 evidențiază trăsături precum considerație, curaj, discreție, sinceritate, generozitate, onestitate, umilință, dreptate, prudență și tact.

Într-adevăr, Pasul 9 din 12&12 se deschide cu o enumerare a unora dintre aceste virtuți necesare: „Judecată bună, un sentiment atent de sincronizare, curaj și prudență - acestea sunt calitățile de care vom avea nevoie atunci când luăm Pasul 9 (p.83) . ”

Mărturisirea greșelilor noastre către oameni și recunoașterea răului pe care l-am făcut este potențial cel mai inspirator lucru pe care îl vom face vreodată în recuperare. Nu știm cum vor reacționa oamenii. Mai ales dacă prejudiciul a fost grav. Dacă neglijenţele noastre sunt legate de muncă, ne putem pierde slujba. Dacă a fost implicată o conduită criminală sau ilegală, putem ateriza în închisoare.

Prin urmare, curajul este esențial. Fără aceasta, putem să ne ferim de responsabilitatea noastră și să eliminăm problema sub covor - sau să tăiem colțurile și să fim mai puțin decât sinceri. Nu este greu de văzut că, fără aceste calităţi, amendamentele noastre vor suna gol. În AA, curajul se întemeiază pe credință. Marea carte sugerează, prin urmare, că „cerem să ni se dea puterea și direcția de a face ceea ce trebuie, indiferent care ar putea fi consecințele personale (BB, S9, p.79)”.

Celelalte trei calități specificate de 12&12 necesită înțelepciune practică, calitate care ne permite să adaptăm mijloacele corecte la scopurile corecte. Repararea nu este doar cel mai inspirat lucru pe care îl vom face probabil în recuperare. Este, de asemenea, cel mai sensibil. Toate intențiile bune din lume pot deveni neant dacă nu folosim o judecată bună, ne apropiem de o persoană la momentul potrivit și acționăm cu tact și discreție. Faptul că trebuie să fim atenți la toate persoanele implicate ar trebui să fie de la sine înțeles. În absența acestor calități și a celorlalte calități pe care le-am remarcat, repararea poate fi cu ușurință dată înapoi și poate face mai mult rău decât bine. De aceea ni se spune că trebuie să reparăm direct persoanele pe care le-am rănit, cu excepția cazului în care acest lucru i-ar răni pe ei sau pe alții.

Înțelepciunea dictează, prin urmare, să gestionăm diferite cazuri diferit (12&12, S9, p.83). Vor fi oameni la care putem să reparăm de îndată ce suntem în mod rezonabil siguri că o putem face și să ne menținem totuși sobrietatea. Este posibil ca acțiunea să fie amânată în alte cazuri, deși acest lucru nu trebuie să devină o scuză pentru amânare. Vor exista persoane cărora le putem restitui doar parțial, pentru ca o dezvăluire completă să nu le facă rău suplimentar sau să rănească alte persoane. În unele situații, o întâlnire față în față poate să nu fie cea mai înțeleaptă și putem opta pentru scrierea unei scrisori, cel puțin la abordarea noastră inițială. În cazurile în care nu putem localiza o persoană sau persoana a murit, modificările noastre vor trebui, evident, să fie indirecte. 

În AA, repararea nu este o întreprindere laică. Mergem la oameni „pe baze spirituale” (BB p.76). Asta face din restituire un principiu spiritual. De aceea, practica sa este esențială în trezirea noastră spirituală, așa cum sa menționat mai devreme. Totuși, și aici, trebuie să abordăm diferiți oameni în mod diferit. „Rareori este înțelept să ne apropiem de un individ care încă mai percepe nedreptatea noastră față de el și să anunțăm că am devenit religioși”, declară Cartea Mare (p.77). Avem nevoie de „tact și bun simț”. Dacă vorbirea deschisă despre dimensiunea spirituală a ceea ce facem este utilă pentru un anumit individ, o facem. Dacă nu, nu.

Observați referința cărții mari la nedreptate. Orice alte defecte de caracter ar putea provoca daunele pe care le facem, nedreptatea, care provine din egoism și egocentricitate, este sigur că va fi în partea de sus a listei. Astfel, restituirea este fundamental un act de justiție.

În cele din urmă, scopul nostru de a remedia este „să ne potrivim pentru a fi de slujire maximă către Dumnezeu și oamenii din jurul nostru (BB S9, p.77)”. În ce scop? Acela că „putem dezvolta cele mai bune relații posibile cu fiecare ființă umană pe care o cunoaștem (12&12, Pasul 8, p.77)”. Cum putem realiza asta? Prin practicarea principiilor spirituale care, de fapt, fac posibile asemenea relații.

Pașii 8 și 9 reprezintă locul în care începem să facem acest lucru. La Pasul 10, restituirea noastră devine o deprindere necesară. O facem în mod regulat și consecvent. Treptat, răul pe care îl facem scade și binele crește. În cele din urmă, binele definește noua persoană în care am devenit. Suntem capabili să „trăim în cea mai mare pace, parteneriat și fraternitate cu toți bărbații și femeile (12&12, Pasul 8, p.77)”.

Promisiunile despre care am citit în Pasul 9 nu sunt decât o bucăţică din transformarea spirituală.

Restitution

SPERANTA

Îmi amintesc de întâlnirea în care am experimentat prima dată speranța în AA. Îmi amintesc noaptea, strada, biserica. Nu-mi amintesc ce a spus cineva. Dar îmi amintesc senzația care a venit peste mine. Atât a fost, o senzație. Dar a fost începutul recuperării mele. Starea mea era sumbră. Singur, rupt, fără adăpost, fără loc de muncă, speriat și teribil de deprimat, am fost învăluit în întuneric. Aveam nevoie să văd niște lumină la capătul tunelului pe care îl traversam. Am văzut-o într-o grămadă de bețivi.

Nu știam atunci, dar experiența AA a prins viață în mine. Povestea AA-ului este aceea a speranței care se naște din disperare. Aceasta este povestea lui Rowland H. după ce i s-a spus de către Jung că nu există nicio speranță pentru el (Big Book, p.26). Este povestea lui Bill W. după ce i s-a spus de către Dr. Silkworth acelaşi lucru (Big Book, p.xxv). În AA, lipsa de speranță este definitorie pentru tipul de alcoolism de care suferim. Suntem alcoolici fără speranță. După cum a scris ulterior medicul elvețian, ideea că alcoolicul era fără speranță din punct de vedere științific și că singura lui speranță rezidă într-o experiență spirituală a fost ceea ce l-a inspirat pe Bill W. să înceapă mișcarea care a devenit în cele din urmă AA.

Dacă lipsa de speranță este inerentă stării noastre, la fel este și speranța intrinsecă recuperării noastre: „În fiecare zi, undeva în lume, recuperarea începe atunci când un alcoolic vorbește cu un alt alcoolic, împărtășind experiența, puterea și speranța” (Big Book, p.xxii ). Această împărtășire se află chiar în centrul întâlnirilor noastre, așa cum sugerează Preambulul AA: „Alcoolicii anonimi este o comunitate de bărbați și femei care își împărtășesc experiența, forța și speranța reciprocă că își pot rezolva problema comună și îi pot ajuta pe ceilalți să se recupereze de la alcoolism."

Speranța, atunci, este un principiu spiritual esențial în AA. Acest lucru este valabil atât în ​​ceea ce privește comunitatea, cât și programul. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că referințele la speranță și opusul său în lipsa de speranță ar trebui să fie atât de frecvente în cele două texte de bază ale noastre, unde găsim 59 de apariții ale primului și 27 ale celui din urmă.

Cu toate că o lectură atentă a acestor pasaje va dezvălui, totuși, nu orice experiență a speranței dezvăluie practicarea unui principiu spiritual. Speranța nu este întotdeauna întemeiată spiritual. Într-adevăr, de cele mai multe ori nu este. Rowland H. la început a găsit speranță în cuvintele lui Jung că o experiență spirituală l-ar putea elibera de alcoolismul său, din moment ce era un membru al bisericii devotate, doar pentru a avea speranța spulberată de avertismentul lui Jung că biserica nu va aduce neapărat o astfel de experiență. Speranța sa inițială era neîntemeiată. Ce este atunci speranța și cum se practică în AA?

Termenul speranță înseamnă trei lucruri. Primul este o capacitate umană naturală. Cu toții avem o capacitate înnăscută de a experimenta speranța. Faptul că îl avem implică faptul că avem nevoie de ea, că îndeplinește o funcție necesară. La un moment dat în dezvoltarea noastră, devenim conștienți de faptul că lucrurile nu sunt sau nu pot fi, așa cum ne-am dori să fie. Experiența noastră cu privire la aceasta ne poate ajuta să supraviețuim unei situații dificile - o boală gravă, de exemplu - sau să perseverăm într-o acțiune dificilă - obținerea unei diplome universitare, învățarea unei meserii sau lucrarea pașilor, să spunem. Speranța noastră ne conferă sentimentul că obiectul său este realizabil, chiar și atunci când aparențele ar putea părea să indice altfel.

Al doilea lucru pe care îl reprezintă speranța este un sentiment, o emoție a cărei potențial este inerent în noi. Speranța apare ca un sentiment atunci când interpretăm, percepem sau vedem viitorul ca având perspective favorabile pentru atingerea unui scop pe care îl dorim, dar care realizare este în discuție. În acest sens, speranța este opusul direct al anumitor tipuri de frică și emoții conexe, cum ar fi anxietatea, care văd viitorul în termeni de perspective nefavorabile. De asemenea, se opune disperării, atunci când aceste perspective par inevitabile sau par să se fi materializat deja.

Al treilea lucru pe care îl reprezintă speranța este o virtute, o trăsătură al cărei potențial este și înnăscut, dar care poate fi dezvoltat și înrădăcinat numai în caracterul nostru printr-o practică lungă și consecventă. Ca virtute, adică ca şi calitate umană excelentă, speranța ne permite să sperăm lucrurile corecte în situațiile și modurile corecte, făcând astfel experiența emoției să se potrivească în mod corespunzător obiectului său.

Ca și în cazul tuturor virtuților și emoțiilor, în AA „drept” înseamnă ceea ce este voia lui Dumnezeu pentru noi. Acesta este ceea ce îl face un principiu spiritual. Pentru că așteaptă cu nerăbdare anticiparea pozitivă a ceea ce urmează să fie, dar care nu este în întregime (sau deloc) în puterea noastră de a produce, speranța este strâns legată de credință, în special acel aspect al credinței care are încredere în providența și harul lui Dumnezeu. Acest lucru îl face principiu esențial în Pasul 2, unde ajungem să credem că o Putere mai mare decât noi înșine ne poate readuce la sănătate.

Speranța inerentă acestei credințe este un antidot al disperării în care altfel am putea cădea după Pasul 1, unde am admis că suntem neputincioși față de alcool și că viața noastră a devenit imposibil de gestionat. Am admis că ceea ce ne-a spus AA este adevărat: că nu există nicio speranță pentru noi în medicină, știință sau în orice altă putere umană. Trebuie să ne plasăm speranța într-o putere mai mare. Credința pe care o dezvoltăm treptat în Pasul 2 ne permite să facem acest lucru.

În Pasul 9, speranța noastră se bazează pe Promisiuni (Cartea Mare, pp. 84-85), a cărei sursă este acea putere mai mare. Este puterea pe care acum ajungem să o înțelegem ca Dumnezeu, care poate face pentru noi ceea ce nu putem face pentru noi înșine. Aceste promisiuni se vor concretiza, suntem siguri - și astfel speranțele noastre vor fi realizate - dacă lucrăm pentru ele.

Speranța nu este o chestiune de gândire pe care ne-o dorim sau de așteptare îngăduitoare. Este un principiu pe care trebuie să îl practicăm. Obiectul speranțelor noastre necesită credință și muncă sau, după cum ni se spune în mod repetat, o credință care funcționează.

Hope

AUTOEXAMINAREA

„Inventarul moral este o examinare rece a pagubelor care ni s-au produs în timpul vieții și un efort sincer de a le privi într-o perspectivă adevărată.” - Bill W., în As Bill Sees It

Autoexaminarea începe cu Pasul 4, unde ne facem un „inventar moral amănunţit și fără teamă”. În timp ce sunt folosiți  diferiți termeni pentru a desemna această deprindere (inclusiv auto-evaluare și auto-sondaj), „Cartea Mare” pune accentul pe „inventar” menit să evidențieze o abordare practică, nu fără sens, a acestei practici spirituale tradiționale. Inventarul nostru este o întreprindere „de constatare a faptelor și o confruntare cu ele”. Nu este un exercițiu de sondare psihanalitică a subconștientului nostru.

Juxtapunerea „moralei” cu „inventarul” subliniază și mai mult natura practică a întreprinderii noastre. Căci faptele pe care ne-am propus să le găsim și să le confruntăm sunt faptele despre felul în care am trăit și despre ce fel de om am devenit. Un inventar moral analizează caracterul nostru și modul în care defectele care l-au deformat ne-au deformat și emoțiile și conduita, determinându-ne să ne rănim pe noi înșine, precum și să le facem rău altora.

Practic și moral, inventarul nostru este fundamental spiritual. Este parte integrantă a trezirii spirituale prin care ne schimbăm. Acesta este conceput pentru a ne ajuta să scăpăm de acele lucruri care ne „împiedică” relaţia cu Dumnezeu și care ne feresc de libertatea și înflorirea pe care El a intenționat-o pentru noi. Prin urmare, practica inventarului nostru diferă, de asemenea, de practica tipului de inventar asociat cu abordările terapeutice seculare, care, în general, tind să nu sublinieze,  dacă nu chiar să ignore complet natura morală și spirituală a problemelor noastre.

Deși este de obicei asociat doar cu pașii 4 și 10, 12&12 arată că autoexaminarea este un proces continuu care parcurge și pașii intermediari. La Pasul 4 facem o examinare preliminară a defectelor noastre de caracter și emoție. La Pasul 5 recunoaștem natura lor exactă, dar făcând acest lucru nu ne angajăm doar într-o recitare fără minte a greșelilor, ci le amintim cu sinceritate și onestitate. La fel şi pentru pașii 6 și 7. Trebuie să aruncăm o privire asupra acelor defecte încă o dată, dacă vrem să devenim în totalitate dispuși să le predăm și să cerem cu umilință lui Dumnezeu să le înlăture.

La Pasul 8 luăm din nou în considerare aceste defecte, dar de data aceasta pentru a lua în considerare modalitățile specifice în care, ca urmare a acestora, am rănit pe alții. Dacă trebuie să facem modificări sincere și semnificative pentru acele prejudicii din Pasul 9 și nu doar unele scuze goale, trebuie să ne întoarcem și să ne uităm la acele defecte din nou, luând în considerare nu numai ceea ce am greșit, ci și răul care ne-a infestat. În fiecare dintre acești pași ulteriori ne uităm la defectele noastre pentru un scop diferit, văzându-le dintr-un unghi diferit și într-o lumină diferită. În unele cazuri, acest lucru ne poate ajuta să vedem defecte pe care le-am ratat la pasul 4.

Pasul 10 repetă întregul proces din cei șase pași precedenți. Dar, spre deosebire de Pasul 4, care se concentrează în primul rând pe viața noastră trecută înainte de intrarea în abstinenţă (presupunând că s-a făcut la începutul abstinenţei așa cum se intenționează) și, prin urmare, este destul de cuprinzător, Pasul 10 evidențiază prezentul nostru și trecutul mai recent și, prin urmare, este mai concentrat și mai limitat . Acesta ia două forme principale: inventarul de verificare la fața locului pe care îl facem în mijlocul sau imediat după o dificultate și inventarul de noapte la sfârșitul fiecărei zile. Două forme suplimentare sunt inventarul periodic, în care examinăm ce am făcut de la ultimul inventar și inventarul specific pe problemă, în care ne concentrăm pe un anumit domeniu al vieții (cum ar fi munca, sexul sau finanțele) și examinăm ce defectele de caracter și emoție pot explica dificultățile noastre acolo.

Prin toți acești șapte pași, autoexaminarea funcționează împreună cu o serie de alte principii. Această interacțiune este ușor evidentă cu mărturisirea în Pasul 5, predarea în Pasul 6, rugăciunea în Pasul 7 și reparaţii în Pasul 9. Dar predarea și rugăciunea, de exemplu, pot fi necesare încă de la începutul procesului în Pasul 4, unde se pot conecta, de asemenea, cu o serie de principii care reprezintă trăsături de caracter. Astfel, este posibil să trebuiască să-I cerem lui Dumnezeu să ne ajute să renunțăm la frică, la lipsa de bunăvoință și la comoditatea care stau deseori în calea unui inventar cu adevărat amănunţit. Este posibil să trebuiască să cerem dorința de a începe, să fim oneşti cu noi înșine, să perseverăm în căutarea noastră în ciuda dificilității sarcinii și să acceptăm cu umilință constatările noastre.

Odată ce am lucrat cei 12 pași pentru prima dată, esența vieții noastre în creștere continuă în recuperare este autoexaminarea pe care o desfășurăm în fiecare zi ca parte a muncii noastre la Pasul 11. Este punctul în care autoexaminarea este combinată cu rugăciunea și meditația în timp ce căutăm voința lui Dumnezeu pentru noi și puterea de a o realiza. Când aceste trei „sunt legate în mod logic și întrețesute”, citim în 12&12, „rezultatul este un fundament de nezdruncinat pentru viață”.

Self-
examination

MINTEA DESCHISA

„Dat fiind că mintea deschisă și experimentarea se presupune a fi atributele indispensabile ale civilizației noastre „ științifice ”, pare ciudat că atât de mulți oameni de știință sunt reticenți să încerce personal ipoteza că Dumnezeu a venit primul și omul după aceea”. - Bill W., În viziunea lui Bill

Mintea deschisă este probabil singurul principiu pe care îl revendicăm cel mai probabil pentru noi înșine. Putem recunoaște cu ușurință că nu suntem întotdeauna oneşti, răbdători sau toleranți, de exemplu. Dar niciunul dintre noi nu vrea să  gândească despre el însuţi că are o minte îngustă sau închisă - sau ca alții ne văd așa.

Deși am putea dori să fim răbdători, să spunem, putem raționaliza întotdeauna să fim nerăbdători. Dar nu putem raționaliza faptul că suntem minți înguste. Asta ar fi ca și când am admite că suntem proşti și ignoranți și că suntem subiecte de milă. În schimb, la fel ca omul de știință despre care Bill spune că este reticent să încerce ipoteza lui Dumnezeu, ne raționalizăm să nu fim deschisi la minte cu privire la această întrebare specială. Ne convingem că deschiderea minții pur și simplu nu se aplică aici. Proşti și ignoranți, vom susține, sunt cei care cred în astfel de vechi mituri religioase. La urma urmei, nu există dovezi științifice pentru existența lui Dumnezeu sau pentru minuni sau orice altceva care i se atribuie. Noi, pe de altă parte, suntem raționali și realiști. 

12&12 spune o anecdotă despre un sponsor care se identifică cu acest tip de obiecție din partea noului său sponsorizat. „Am avut o școlarizare științifică. Firește, am respectat, chiar venerat știința. De fapt, încă o fac - cu excepția părții de venerare. Din când în când, instructorii mei îmi reamintesc principiul de bază al tuturor progreselor științifice: căutarea și cercetarea, mereu cu mintea deschisă. Când m-am uitat prima dată la AA, reacția mea a fost la fel ca a ta. Această afacere AA, am crezut, este total neștiințifică, nu o pot înghiți. Pur și simplu nu voi lua în considerare asemenea prostii (pp. 26-27). ”

Reticența noastră nu este chiar așa de ciudată. Pentru noi, deschiderea minții este un lucru care este înțeles în termenii reductivi ai unei categorii de utilitate socială. Aceasta explică fenomenul descris de sponsor. Cu cât unii dintre noi suntem mai deschiși la gândire despre noi înșine, cu atât suntem mai apropiați de Dumnezeu.

De aici și citatul din Big Book atribuit lui Bill. Numai când ne confruntăm cu distrugerea alcoolică, devenim la fel de deschiși în ceea ce privește problemele spirituale, precum am fost în legătură cu orice altceva (Pasul 2, p. 48). „Atunci, și numai atunci”, adaugă 12&12, „devenim deschiși și dispuși să ascultăm (Pasul 1, p. 24)." 

Doar când am fost doborâți de calul nostru înalt, mintea deschisă poate fi motivată mai degrabă de smerenie decât de mândrie auto-măritoare. Abia atunci putem începe să practicăm mentalitatea deschisă, nu numai intelectual, ci ca virtute spirituală. Nu mai este un semn de cât de inteligenți suntem, ci un semn al predării, într-adevăr, o chestiune de supraviețuire personală. 

Pentru AA, Dumnezeu este tocmai ceea ce trebuie să fim mai deschiși. Există o serie de motive întemeiate pentru aceasta. Vom menționa trei. În primul rând, dacă există vreo posibilitate - cea mai mică posibilitate - că există un Dumnezeu care ne poate readuce la sănătate, rațiunea ar dicta că ar trebui să fim deschiși la această posibilitate. Doi, dacă există un astfel de Dumnezeu, avem nevoie de toate resursele pe care le avem pentru a-l înțelege. Pur și simplu, întrebarea despre existența, natura, relația cu noi și rolul lui Dumnezeu în viața noastră este o întrebare prea mare pentru ca noi să o urmărim cu orice altceva decât cu o minte deschisă. În al treilea rând, în majoritatea cazurilor, religia ne-a oferit o viziune atât de negativă asupra lui Dumnezeu, încât tendința noastră naturală este să vrem să nu avem nimic de-a face cu problema. Pur și simplu nu vrem să fim deranjați.

Aceste motive explică de ce AA ne invită să realizăm un experiment. Pentru că ne privește chiar viețile - uneori destul de literal - este cu siguranță cel mai mare și mai consecvent dintre toate experimentele posibile. 12&12 explică acest lucru cel mai succint: „Cei doisprezece pași ai AA sunt un grup de principii, de natură spirituală, care, dacă sunt practicate ca mod de viață, pot înlătura obsesia băutului și pot permite celui care suferă să devină fericit și util (Cuvânt înainte , p. 15). ”

Într-adevăr, spiritul deschis este unul dintre cele trei principii „esențiale” și „indispensabile” ale recuperării, împreună cu onestitatea și bunăvoinţa. Nu întâmplător, ni se spune acest lucru în Anexa II a Marii Cărți, Experiență spirituală (p. 568). Pentru că ceea ce este esențial și indispensabil pentru mintea deschisă este tocmai să ai o astfel de experiență sau să te trezești. Acesta este scopul experimentului pe care îl desfășurăm lucrând pașii și practicând principiile lor, așa cum clauza inițială a pasului 12 proclamă: „ După ce am avut o trezire spirituală ca urmare a acestor pași , am încercat să transmitem acest mesaj către alcoolici și să practicăm aceste principii în toate domeniile vieţii noastre ”

De aceea, 12&12 asociază mintea deschisă cu trezirea, deoarece sponsorul cu minte-științifică pe care l-am citat mai sus încheie povestirea propriei sale experiențe: „Atunci m-am trezit. A trebuit să recunosc că AA a dat rezultate prodigioase. Am văzut că atitudinea mea fusese orice altceva numai științifică nu. Nu AA avea mintea închisă. Eu o aveam (p. 27). "

Conexiunea dintre minte deschisă și recuperare are legătură cu ceea ce ne-a învățat experiența AA despre natura problemei noastre și soluția la aceasta. Din această perspectivă, boala noastră are o stare triplă: fizică, mentală și spirituală. Tratamentul medical și psihologic poate fi uneori necesar - și suntem deschiși la acestea - dar pur și simplu nu sunt suficiente. Avem nevoie de un curs spiritual de tratament. Asta oferă AA. Asta face posibil Pașii. De aceea scopul lor este o trezire spirituală.

Cu toate acestea, o astfel de înțelegere a problemei noastre este nouă pentru noi și este supusă multor rezistențe. Bill scrie despre acest lucru în As Bill Sees It: „Rezistenţa mea a fost exact genul de blocaj adânc pe care îl vedem atât de des astăzi la oamenii noi care spun că sunt atei sau agnostici. Voința lor de a nu crede este atât de puternică încât se pare că preferă o întâlnire cu pompele funebre decât o căutare deschisă și experimentală a lui Dumnezeu (p. 174). ” Dar rezistența nu provine numai de la agnostic și ateu. Acesta vine în moduri diferite de la credincios, fostul credincios și o varietate de alți alcoolici, așa cum se discută pe larg în 12&12.

De aceea, mintea deschisă este esenţială. Și de aceea este esențial să ajungem la înțelegerea mentalității deschise propuse de AA, chiar dacă prezentarea sa în cele două texte ale noastre este mai puțin sistematică și poate fi mai puțin clară pentru mulți dintre noi. Această înțelegere este aceea a mentalității deschise ca trăsătură de caracter, o virtute a caracterului intelectual care este ghidată de înțelepciunea practică și care, în mod necesar, are ramificații morale.

Mintea deschisă nu este un scop în sine, ci un mijloc spre un scop. Acest scop este adevărul, în cazul nostru ca alcoolici, în primul rând adevărul despre noi înșine, adevărul care ne va elibera de alcoolismul nostru și de defectele de caracter și emoție care ne fac să ne rănim pe noi înșine și pe ceilalți și care ne împiedică să realizăm promisiunile programului în viața noastră.

Pentru a ajunge la o înțelegere funcțională și practică a minţii deschise, iată pe scurt trei tipuri de situații care necesită practicarea acesteia. Primul implică cei 12 pași înșiși. Cu programul nostru de acțiune, ne confruntăm cu o serie întreagă de idei, argumente și propuneri care cel puțin la început (și în unele cazuri pentru o perioadă foarte lungă de timp), provoacă, intră în conflict sau sunt opuse propriilor noastre păreri. Acest lucru poate fi în special cazul celor dintre noi care pot fi atei sau agnostici sau au avut experiențe foarte proaste cu religia. Practicarea minţii deschise aici implică renunțarea temporară la propriile noastre convingeri sau atașamente în domeniile în cauză sau demisia „din societatea care dezbate”, așa cum spune 12&12 (Pasul 2, p. 26), astfel încât să putem oferi AA un echitabil ascultare.

Aceeași abordare se aplică situațiilor similare de conflict în afara AA, unde, din nou, putem avea propriile noastre convingeri sau loialități. Unele dintre acestea pot implica probleme foarte controversate. Oricum ar fi, acordăm totuși o atenție serioasă și imparțială celeilalte părți și urmăm raționamentul sau dovezile către care se îndreaptă, fără a-l ignora, distorsiona sau caricaturiza. În toate aceste situații, indiferent dacă este în AA sau în exterior, mintea deschisă funcționează ca antidot la mintea îngustă și închisă, la părtinire, prejudecăți și dogmatism.

Un al doilea tip de situație implică conflictul dintre punctele de vedere opuse în care nu am luat o poziție și rămânem neutri. De obicei, acest lucru nu implică AA în sine, ci probleme externe despre care AA nu are părere. Ne confruntăm cu astfel de probleme tot timpul. La fel ca celelalte principii, spiritul deschis este un principiu pe care trebuie să îl practicăm în toate treburile noastre. În toate aceste situații, mintea deschisă implică disponibilitatea de a asculta cu seriozitate ambele părți și de a nu face judecăți pripite sau de a ajunge la concluzii premature. Aici deschiderea minții servește ca un remediu pentru viciile sau defectele de caracter care implică nerăbdarea și lenea care ne împiedică să rămânem cu argumentele și să păstrăm o minte deschisă.

Într-un al treilea tip de caz, este posibil să nu existe conflict sau opoziție, ci o provocare intelectuală. În AA acest lucru se poate aplica credincioșilor care nu au o problemă cu Dumnezeu sau religie sau probleme de caracter sau moralitate, dar care, totuși, se confruntă cu o serie de idei noi sau diferite și dificil de asimilat și de pus în practică. Aici deschiderea minții necesită un efort suplimentar pentru a înțelege subiectul dificil. Nu sunt implicate neapărat defecte. Trebuie doar să ne facem treaba.

După cum sugerează aceste trei situații, spiritul deschis funcționează la unison cu alte virtuți. În ultimul caz, perseverența, de exemplu. Oricât de greu ar fi pentru noi să înțelegem ceva, dacă perseverăm zi de zi în munca și practica noastră, cu siguranță vom face progrese. Bunăvoinţa ne ajută să devenim receptivi, mai degrabă decât să ne închidem. Răbdarea ne ajută să auzim cealaltă parte și să nu renunțăm înainte ca toate dovezile să fie expuse. Generozitatea spiritului ne permite să îi vedem pe cei care dețin un punct de vedere opus nu ca dușmani, ci ca potențiali profesori de la care putem învăța și crește.

Aceste principii sunt instrumentale, ajută la deschiderea minții. Temelia este smerenia. Dacă suntem umili, știm că cunoștințele noastre sunt limitate și defectuoase, indiferent de subiectul anchetei, inclusiv cele despre care avem studii sau expertiză sau  cele despre care am scris chiar cărți. Cu atât mai mult este cazul când vine vorba de Dumnezeu.

Prin urmare, Pasul 2 concluzionează pe bună dreptate: „Adevărata smerenie și o minte deschisă ne pot conduce la credință și fiecare întâlnire AA este o asigurare că Dumnezeu ne va readuce la sănătate dacă ne raportăm în mod corect la El (p. 33).”

Open-
mindedness