„Sunt recunoscător că sunt treaz, dar... . .” (despre recunostinta)

 Recunoștința era o emoție pe care o pierdusem undeva de-a lungul carierei mele de 25 de ani de băut, deoarece resentimentele și nemulțumirea față de orice, au ajuns să-mi domine viața.  

La mai puțin de 90 de zile după ce am intrat în camere, AA mă ajuta să-mi recapăt acea emoție. Am fost recunoscător să fiu treaz. Am fost recunoscător că am un loc de muncă.  În alte trei luni, am avut din nou un acoperiș deasupra capului, fiica mea adolescentă a încetat să mai bea și să se drogheze, a revenit să locuiască cu mine și a început să urmeze la facultate. Astăzi, când scriu asta, ea sărbătorește 28 de ani curată și sobră, slujește în organismele mondiale și regionale ale comunității sale și sponsorizează un număr de femei. Ea este recunoscătoare.

Cu o ocazie ulterioară în această vară, mi s-a reamintit din nou cum funcționează recunoștința în recuperare. Stăteam cu un prieten pe o bancă, când un tânăr care vorbea agitat pe celularul lui s-a așezat la câteva bănci mai departe. Din tonul conversației, am bănuit că bărbatul era în AA. Acest lucru a fost confirmat în curând, când l-am auzit spunând pe un ton destul de acuzator: „Sunt recunoscător că sunt treaz, dar... . .”

Nu am reușit să deslușesc cuvintele care au urmat, dar mi-am dat seama că bărbatul era un nou venit și că recunoștința era nouă pentru el, așa cum fusese și pentru mine cândva. Indiferent de recunoştinţa pe care a simţit-o pentru sobrietatea sa, a existat totuşi acel „dar” persistent.

Întorcându-mă mai târziu într-o altă parte a țării în care locuiesc o mare parte a anului, m-am întâlnit cu un om care este în AA. De fiecare dată când mă vede, îmi pune aceeași întrebare: ești recunoscător? În jurul camerelor pentru o perioadă destul de lungă, Howie știe probabil semnificația acelei întrebări. Dacă sunt recunoscător, voi rămâne treaz. Este atat de simplu. Dacă există un principiu spiritual care va garanta practic sobrietatea, acesta este recunoștința.

Omul din parc a fost recunoscător? Cu oricine vorbea la telefon – poate sponsorul său – se pare că pusese întrebarea. Răspunsul bărbatului a fost echivoc. Da, dar.

Acest lucru ar putea însemna unul din două lucruri. Poate că a spus că este recunoscător pentru că, fiind în program, asta ar trebui să spună. Îl face să sune bine. Acest lucru aduce în relief o trăsătură de recunoștință care poate deseori să funcționeze împotriva practicii sale reale și autentice. Mai mult decât orice altă virtute, recunoștința se practică prin vorbire. Îi dăm voce; spunem multumesc. Din acest motiv, recunoștința se poate preta cu ușurință cand facem serviciu.

Pe de altă parte, și poate mai probabil, bărbatul și-a dorit cu adevărat să fie recunoscător, dar fiind un nou venit, înțelegerea și practica sa de recunoștință era sever limitată. Încă zguduit de consecințele băuturii sale, viața lui posibil încă de necontrolat, el a văzut un bun (sobrietatea lui), dar doar la margine, nu ca fapt central al vieții sale de alcoolic în recuperare. Tendința lui era încă să se concentreze asupra celor rele, care astfel continuau să-l copleșească. De aici „dar”.

Creșterea în recunoștință este un proces, iar în recuperare începem cu a fi necondiționat recunoscători pentru sobrietatea noastră. A spune că suntem recunoscători este un început. Chiar dacă nu simțim încă recunoștința, a acționa ca și cum și a rosti cuvintele ne poate ajuta să ajungem la punctul în care o vom simți – dar numai atâta timp cât dorința există și nu doar ne înșelăm pe noi înșine.

Procesul este în mare parte unul de obișnuință, în care prin practică renunțăm progresiv la ingratitudine și dobândim recunoștința ca caracter și trăsătură emoțională stabilită. Ca și în cazul altor virtuți, acest proces este văzut ca trecând prin patru etape.

În prima etapă, când încă bem, există puțină sau deloc recunoștință în noi. Ne simțim îndreptățiți la lucruri și, în general, luăm de la sine înțeles ceea ce avem. Ne așteptăm și cerem mai mult de la toate și, totuși, cu cât avem mai mult, cu atât ne dorim mai mult. Rareori, sau vreodată, suntem mulțumiți.

În a doua etapă, când atingem fundul și intrăm prima oară în camere, suntem zguduiți în realizarea că am greșit tot timpul. Aveam multe pentru care să fim recunoscători, dar pur și simplu nu le-am putut vedea. Venind acum să vedem sobrietatea ca pe un dar, o nouă posesie prețuită și un bilet de ieșire din mizeria pe care am creat-o pentru noi înșine și pentru alții, vrem să fim recunoscători. Dar nu putem acționa în acest sens. Forța obișnuinței ne împinge înapoi în ingratitudine. Mai avem o listă de „dar”, așa cum se pare că a făcut tânărul.

În a treia etapă, pe măsură ce lucrăm prin Pași și viețile noastre revin la normal, începem să exersăm în mod conștient recunoștința în tot mai multe domenii ale vieții noastre. Dar aceasta este o adevărată luptă pentru noi și implică mult efort și autocontrol. Suntem trași înainte și înapoi între vechiul sine și noua persoană în care dorim să devenim. Când lucrurile merg bine, suntem recunoscători. Când lucrurile merg prost, avem tendința să ne pierdem recunoștința. Lista noastră de recunoștințe poate fi acum mai lungă decât lista noastră de „dar”, dar nu a înlocuit-o în întregime.

În a patra etapă, pe măsură ce practicăm în mod constant recunoștința în toate treburile noastre, recunoștința devine un obicei adânc înrădăcinat în noi, o parte integrantă a caracterului și structurii noastre emoționale. Este fără efort și în mare parte inconștient. Vedem automat lucrurile prin ochii recunoștinței. Suntem în mod natural dispuși să găsim binele și să mulțumim în toate lucrurile, chiar și în mijlocul celor rele. Nu au mai rămas „dar”. Recunoștința este acum cu adevărat o virtute, care guvernează modul în care gândim, cum simțim și cum acționăm. Nu este doar ceea ce spunem și ceea ce facem, ci și cine suntem. 

— Sunt recunoscător că sunt treaz, dar...

Editii Big Book

...  Până în 1953, era evident că poveștile personale din prima ediție a Cărții Mari erau oarecum datate. Din cei 28 de veterani ale căror povești au fost reprezentate, cinci s-au întors la băutură, încă opt au scăpat după publicarea cărții, dar s-au întors la AA, iar 15 au rămas treji. Acum, experiența primilor membri trebuia extinsă pentru a include mai multe povești scrise de femei, mai multe povești „de-acolo” și mai multe povești ale membrilor mai tineri.

 Textul original din primele 164 de pagini a fost neschimbat. Pe lângă poveștile lui Bill și Dr. Bob, încă șase au fost reportate din prima ediție; Au fost incluse 30 de povestiri noi; și s-a instituit actuala împărțire a secțiunii de poveste în trei părți.

     Până când a doua ediție a fost introdusă la timp pentru Convenția Internațională de la St. Louis în 1955, prima ediție a trecut prin 16 tipăriri și 300.000 de exemplare.

     După ce au trecut 18 ani, s-a simțit din nou că poveștile personale trebuiau revizuite în secțiunile „Cei care s-au oprit la timp” și „Aproape că au pierdut totul”. Din nou, ele trebuiau extinse pentru a reflecta circumscripția AA în anii ’70, cu povești de la serviciile armate, indieni, negri, pensionari. și mai multe femei și tineri. Comitetul pentru literatură le-a recomandat, de asemenea, să sublinieze recuperarea, mai degrabă decât experiența cu băutura. În cele din urmă, 78 de pagini de povești au fost șterse și înlocuite cu 32 de pagini de povești noi din Grapevine și 46 de pagini de la persoane fizice. Nu s-au făcut modificări în primele 164 de pagini. După doi ani de muncă de către un comitet OSG, Comitetul de literatură a administratorilor și Comitetul de literatură a conferinței, a treia ediție a fost publicată în 1976. A doua ediție a trecut prin 16 tipăriri.

Vânzările au continuat să crească odată cu trecerea anilor. A fost nevoie de 34 de ani pentru a vinde primul milion de exemplare ale Cărții Mari; cinci ani pentru a vinde al doilea milion; trei ani pentru a vinde al treilea milion; al patrulea milion a fost vândut în doi ani, al cincilea într-un an și jumătate. Pentru a pune aceste cifre într-o altă perspectivă, în 1939-41, a fost nevoie de aproximativ doi ani pentru a vinde 5.000 de exemplare din Alcoolicii Anonimi; în 1985, a durat două zile. Vânzările de cărți mari sunt deosebit de remarcabile, având în vedere următoarele fapte:
Nu este disponibil în librării; se poate obține numai de la AA
Nu a fost niciodată promovat sau promovat (în afara AA).
Nu este identificat niciun autor sau editor.
Textul de bază a rămas neschimbat.

 Cifra de 5.000.000 de exemplare vândute până în 1985 reprezintă doar vânzările de ediții în limba engleză în Statele Unite și Canada. Alte mii de exemplare sunt publicate de birourile AA de peste mări în alte 13 limbi. Afrikaans, olandeză, finlandeză, flamandă, franceză, germană, islandeză, italiană, japoneză, norvegiană, portugheză, spaniolă și suedeză.

Chapter 12 – The Big Book And Other A.A. Literature

spirituale în natura lor

De-a lungul vieții alcoolice ne-au fost insuflate în mod cert anumite principii.  Dar acestea nu au funcționat, altfel nu am fi acolo unde suntem. Probabil nu am fi pășit pe porțle AA-ului dacă funcționau.

AA ne oferă principiile care ne lipseau. Dacă practicăm aceste principii ca mod de viață, obsesia de a bea va fi îndepărtată și vom putea trăi vieți totale, utile și fericite. Aceasta nu este o promisiune goală. Experiența nenumăraților alcoolici demonstrează că aceste principii funcționează. Practic acest fapt ni se reamintește la sfârșitul fiecărei întâlniri la care participăm: „funcționează dacă lucrezi”, spunem noi, siguri că avem ce ne trebuie pentru a dovedi.

Care este natura acestor principii, care funcționează acolo unde totul a eșuat? Prefața din 12&12 este explicită: cei 12 pași sunt un set de principii „spirituale în natura lor”. Această afirmație, că principiile programului sunt fundamental spirituale, este repetată și susținută în toată Cartea Mare și 12&12. Cu toate acestea, nu este clar de ce este așa. Acest lucru ne dă unii dintre noi motive, mai ales dacă avem probleme cu partea spirituală a programului, să căutăm relatări alternative, adică seculare, ale principiilor.

Dacă trebuie să practicăm  aceste  principii, și nu unele alte principii, și dacă trebuie să le practicăm în toate domeniile vieții noastre, este de ajutor să știm în ce sens AA spune că sunt spirituale. 

În primul rând, aceste principii au un scop spiritual: să ne conducă către o trezire spirituală, să ne deschidă spiritul către o relație cu Dumnezeu ca Puterea Superioară care ne poate restaura la minte. 

În al doilea rând, ele au o aplicație spirituală: ele reprezintă expresii practice ale voinței lui Dumnezeu cu privire la modul în care trebuie să trăim o viață de sobrietate în toate dimensiunile ei, deoarece ne afectează caracterul, emoțiile și toate facultățile noastre date de Dumnezeu. 

În al treilea rând, aceste principii sunt ghiduri către progresul spiritual continuu; ele ne dau îndrumare pe măsură ce creștem pe linii spirituale în relația noastră cu Dumnezeu și cu semenii noștri. 

În al patrulea rând, aceste principii nu pot fi practicate prin puterea noastră proprie, ci prin puterea lui Dumnezeu, acordată prin har. Duhul lui Dumnezeu, care lucrează în propriul nostru spirit, este cel care ne permite să trăim aceste principii în lumea reală.                                                          

Pe măsură ce ajungem să acceptăm natura spirituală a principiilor programului, ne trezim în schimbare în moduri neașteptate. Începem să renunțăm la vechile atitudini și începem să vedem lucrurile într-o lumină diferită, inspirându-ne mai mult din lucrurile spiritului. Devenim mai conștienți de prezența lui Dumnezeu și de puterea Lui care lucrează în noi. Devenim conștienți că facem lucruri pe care nu le-am putea face singuri.”

Spiritual in Nature 

PRACTICA SI OBISNUINTA

 Se vorbește mult despre lucrul Pașilor și menținerea abstinenței, puțin despre practicarea principiilor lor și a trăi în abstinență. pentru aceasta este necesară explorarea bogăției înțelepciunii din acea frază memorabilă care încheie cei Doisprezece Pași: „practicăm aceste principii în toate domeniile vieții noastre”.

Deși în general ignorate și înțelese greșit, acele șapte cuvinte sunt cruciale. Ele marchează calea care duce dincolo de a nu bea către atingerea celor trei obiective cheie ale recuperării în AA: 

(1) creșterea spirituală, 

(2) dezvoltarea caracterului și 

(3) sobrietatea emoțională. 

Acestea sunt cele care ne vor aduce libertatea și bucuria de a trăi pe care ni le promite programul.

„Aceste principii” sunt pașii *** cu 

(1) activitățile pe care fiecare dintre pași le solicită și cu 

(2)  calitățile necesare pentru a le face bine. 

(*** Conform Big Book pașii sunt principiile: Iată paşii pe care i-am făcut şi care sunt sugeraţi ca program de recuperare: 1. Am admis că eram neputincioşi ... 12. ... să punem în aplicare aceste principii în toate domeniile vieţii noastre. ...

Nici unul dintre noi n-a reuşit să urmeze toate aceste principii în mod absolut. Nu suntem sfinţi. Ceea ce contează este că suntem dispuşi să progresăm pe baza unor repere spirituale. Principiile aşternute mai sus sunt ghiduri pentru progres.)

 „În toate domeniile vieții noastre” înseamnă în toate situațiile morale din viață, acelea care implică acțiuni corecte sau greșite, a face bine sau a face rău. 

„Practica” înseamnă a face în mod repetat acțiunea corectă și intenția consecventă a acesteia.

Experiența a arătat întotdeauna că, dacă repetăm ​​suficient o acțiune, aceasta va deveni un obicei, adică ceva la care nu trebuie să ne gândim prea mult, ci în schimb să facem mai mult sau mai puțin automat și cu un minim de efort conștient și deliberat. Ne va fi mai ușor de făcut și, prin urmare, o vom face mai bine.

Suntem ceea ce facem în mod repetat, sugerau anticii, din care rezultă că, așa cum suntem, așa și trăim.

Activitățile încorporate în Pași pot fi înțelese ca discipline spirituale, iar calitățile necesare pentru a le face bine, precum și trăsăturile de caracter pot fi înțelese ca virtuți. Acestea sunt tipurile de principii pe care suntem chemați să le practicăm și să le transformăm în obiceiuri. Noțiunea de obișnuire este intrinsecă ambelor. 

O disciplină este „Antrenamentul care se așteaptă să producă un anumit caracter sau model de comportament, în special acel antrenament care produce îmbunătățiri morale sau mentale” (American Heritage Dictionary). O virtute este exact asta, un anumit caracter sau model de comportament, o trăsătură morală bună sau excelentă produsă de antrenament.

Putem privi virtuțile ca obiective sau scopuri, calități spirituale, trăsături de caracter și dispoziții mentale și emoționale la care aspirăm; disciplinele ca mijloc prin care ne străduim spre ele.

În AA, transformarea personală are loc prin harul lui Dumnezeu printr-un proces interactiv de 

(1) trezire spirituală și 

(2) practicarea principiilor spirituale. 

Trezirea permite practica, iar practica promovează trezirea. Ambele provin din predare și smerenie, mai întâi forțate asupra noastră prin înfrângere și umilire și apoi îmbrățișate liber ca drum către libertate.

Făcând devenim și devenind ne schimbăm. A schimba înseamnă a schimba obișnuința cu altă obișnuință, încetând să exersezi, de exemplu, furia și lăcomia și frica și practicând în schimb iertarea, generozitatea și credința.

Practică și obișnuință

Sobrietatea emoțională - adevăratul scop al recuperării.

Sobrietatea emoțională - adevăratul scop al recuperării.

NOUA FRONTIERĂ - Bill. W. 1958

Cred că mulți bătrâni care au supus „leacul” de la Alcoolicii Anonimi la teste severe, dar reușite, încă descoperă că le lipsește adesea sobrietatea emoțională. Poate că ei vor fi vârful de lance pentru următoarea dezvoltare majoră în AA — dezvoltarea unei maturități și echilibru mult mai reale (adică smerenie) în relațiile noastre cu noi înșine, cu semenii noștri și cu Dumnezeu.

sobrietatea emoțională = maturitate și echilibru în relațiile noastre cu noi înșine, cu semenii noștri și cu Dumnezeu.

...

Cum să traducem o convingere mentală corectă într-un rezultat emoțional corect, și așadar într-o viață ușoară, fericită și bună - ei bine, aceasta nu este doar problema nevroticului, este problema vieții însăși pentru noi toți cei care am ajuns până la punctul de a dorința reală de a respecta principiile corecte în toate treburile noastre.

...

Deodată mi-am dat seama care era treaba. Defectul meu de bază fusese întotdeauna dependența – dependență aproape absolută – de oameni sau de circumstanțe care să-mi ofere prestigiu, securitate și altele asemenea. Nereușind să obțin aceste lucruri conform viselor și specificațiilor mele perfecționiste, luptasem pentru ele. Și când a venit înfrângerea, a apărut și depresia mea.

...

 Astfel, cred că se poate rezolva cu sobrietate emoțională. Dacă examinăm fiecare tulburare pe care o avem, mare sau mică, vom găsi la rădăcina acesteia o dependență nesănătoasă și cererea ei nesănătoasă în consecință. Haideți, cu ajutorul lui Dumnezeu, să renunțăm în mod continuu la aceste cerințe șocante. Atunci putem fi eliberați să trăim și să iubim; atunci putem fi capabili să trecem pe noi înșine și pe alții în cel de-al Doisprezecelea Pas spre sobrietate emoțională.

Ce este sobrietatea emoțională?

Sobrietatea emoțională este o stare de pace interioară, autoreglare și echilibru emoțional. Nu este o stare de fericire eternă, ci mai degrabă capacitatea de a recunoaște, de a înfrunta și de a face față oricăror emoții pozitive sau negative care pot apărea. Nu este vorba despre suprimarea emoțiilor, ci despre acceptarea lor. 

TREZIREA SPIRITUALĂ - CONCEPTUL

 „Am avut o trezire spirituală ca rezultat al acestor Pași . . .” 

Datorită structurii sale gramaticale, este ușor să ratezi centralitatea acelei clauze la Pas. La o lectură mai atentă, am putea observa că ne spune trei lucruri destul de semnificative. 

În primul rând, ne spune scopul celor 12 pași și, prin urmare, al programului AA care se bazează pe aceștia. Acest scop este de a avea o trezire spirituală.

În al doilea rând, ne spune că lucrul Pașilor va duce la o astfel de trezire. Aceasta nu este atât o afirmație sau o promisiune, cât o concluzie: „Am avut”. Este ceea ce experiența a arătat. Rareori, notează Cartea Mare (p. 58), aceasta va eșua. Dacă îi lucrăm, o vom avea. Dacă nu, nu vom avea.

În al treilea rând, ne spune că ceea ce urmează în următoarele două clauze – și pentru restul vieții noastre în recuperare – este rezultatul acelei treziri: după ce am avut X, am făcut Y. Că am avut trezirea spirituală este singurul mesaj pe care îl avem și îl ducem la alcoolici și ceea ce ne permite să continuăm să practicăm principiile în toate treburile noastre, dincolo de problema noastră cu alcoolul.

Trezirea a rezolvat acea problemă, iar o trezire continuă printr-o practică continuă asigură că problema nu mai apare din nou și că recuperarea nu degenerează într-o operațiune de reținere în care pur și simplu ne abținem și rămânem uscați. Practicarea principiilor ca mod de viață poate nu numai „expulza obsesia”, ci „permite celui care suferă să devină fericit și util întreg” (12&12, p. 15). „Ca mod de viață” este cheia. Principiile trebuie trăite. Așa le experimentăm. Așa se efectuează trezirea. Cartea Mare face acest lucru perfect clar: „Viața spirituală nu este o teorie. Trebuie să o trăim (p. 83, sublinierea în original).

În mod evident, există multelucruri  – totul, de fapt – care se bazează pe ideea unei treziri spirituale. Cu toate acestea, AA nu este un program teologic, filozofic sau psihologic, chiar dacă împrumută din toate cele trei discipline. Este în primul rând un program de acțiune. Prin urmare, cele două texte ale noastre nu varsă multă cerneală încercând să explice ce este o trezire spirituală. În schimb, se concentrează pe explicarea modului în care funcționează și care sunt rezultatele. Lucrează Pașii și practică principiile, spun ei, și vei avea o trezire spirituală. Utilizați, nu analizați, așa cum ar spune sloganul.  

Dar dacă nu putem folosi și nu ajungem nicăieri, poate că trebuie să analizăm. Dacă nu ne lipsește dorința, bunăvoința sau efortul, poate că suntem lipsiți de înțelegere. Dacă da, ar putea fi nevoie să ne întoarcem și să vedem ce spun de fapt cele două texte ale noastre. Dacă o facem, vom descoperi că ne oferă suficient material pentru a înțelege conceptul și a-l pune în practică. Cele mai multe dintre acestea, desigur, sunt descriptive, dar putem deduce blocurile conceptuale dacă facem munca.

Pasajele pe care trebuie să le luăm în considerare se află în „Există o soluție” și „Anexa la o experiență spirituală” din Cartea Mare și în Pasul 12 al celor 12 și 12.

În „Există o soluție”, o trezire spirituală este descrisă ca o experiență spirituală transformatoare radical: „Marele fapt este că am avut experiențe spirituale profunde și eficiente* care ne-au revoluționat întreaga atitudine față de viață, față de semeni și față de Dumnezeu. univers. Faptul central al vieții noastre astăzi este certitudinea absolută că Creatorul nostru a intrat în inimile noastre și trăiește într-un mod care este într-adevăr miraculos. El a început să realizeze acele lucruri pentru noi pe care nu le-am putea face niciodată singuri” (p. 25).

Rețineți că pasajul subliniază termenul „fapt”, un fapt curios în sine, având în vedere natura conținutului său. Totuși, se spune de două ori. Aceasta evidențiază o idee crucială: o trezire spirituală nu este despre credințe sau crezuri, ci despre evenimente reale trăite de alcoolic. Evenimentele sunt cele care provoacă transformarea.

Asteriscul după „experiențe spirituale” de mai sus face referire la Anexă (p. 567-568), unde, în urma Varietăților de experiență religioasă a lui William James, ni se spune că trezirea sau experiența „s-a manifestat în multe forme diferite” și că , spre deosebire de impresia dată în prima ediție a cărții, ele nu trebuie să fie „în natura unor răsturnări bruște și spectaculoase” (cum a fost Bill însuși la Spitalul Towns). Cele mai multe sunt graduale, sau din ceea ce James a numit „varietatea educațională, deoarece se dezvoltă lent pe o perioadă de timp”. Totuși, acestea pot aduce o „alterare profundă” a „reacției la viață” a alcoolicului, o schimbare care „cu greu ar fi putut fi produsă” doar de alcoolic.

Implicația este, desigur, că unele pot fi bruște, deși nu trebuie să fie din varietatea tunetelor și fulgerelor, cum ar fi cele ale lui Bill (Alcoolicii Anonimi, Majoritatea , p. 63) sau ale lui Fitz M. (Big Book, p. 56). Alcoolicul poate experimenta și ambele (cum a fost și cazul lui Bill). În ambele cazuri, esențial pentru trezire este o „conștientizare a unei Puteri mai mari decât noi înșine”, o „‘conștiință a lui Dumnezeu’”. Din nou, trezirea înseamnă experiență.

12&12 (p. 106-107) face ecou mesajul de bază din Anexa Cărții Mari, declarând că „Există tot atâtea definiții ale trezirii spirituale câte oameni le-au avut”, dar că ceea ce toți cei autentici au în comun, și ceea ce constituie cel mai important sens al său, este că persoana „a devenit acum capabilă să facă, să simtă și să creadă ceea ce nu putea face înainte numai cu puterea și resursele sale. I s-a acordat un dar care echivalează cu o nouă stare de conștiință și de ființă.”

12&12 merge mai departe, totuși, legând direct conceptul de unele dintre principiile spirituale a căror sursă și a căror practică sunt instrumentale în trezire. „Într-un sens foarte real, el a fost transformat, pentru că a pus mâna pe o sursă de forță pe care, într-un fel sau altul, și-a renunțat până acum. El se găsește în posesia unui grad de onestitate, toleranță, altruism, liniște sufletească și iubire de care se credea destul de incapabil. Ceea ce a primit este un cadou gratuit și totuși, de obicei, cel puțin într-o mică parte, s-a pregătit să-l primească.”

„Modul AA de a se pregăti pentru a primi acest dar”, conchide 12&12, „constă în practicarea celor Doisprezece Pași din programul nostru” (p. 106-107). Suntem astfel readuși la clauza de deschidere a Pasului 12.

Înțelegerea celor două cărți despre o trezire spirituală este, în ceea ce privește rezultatele ei, aceeași cu cea a lui Jung și James. O astfel de trezire duce la o transformare radicală care ne permite nu numai să depășim handicapurile obositoare precum alcoolismul, ci și să ne schimbăm viețile în bine.

Cărțile noastre sunt specifice despre principiile spirituale și sursa finală a transformării, Puterea spirituală care lucrează. Jung este specific despre ceea ce pare să se întâmple din punct de vedere psihologic: experiența implică „deplasări și rearanjamente emoționale uriașe” care transformă ideile, emoțiile și atitudinile care ne guvernaseră viața, înlocuindu-le cu „un set complet nou de concepții și motive” (Big Book, p. 27).  

După cum arată clar cele două cărți, aceasta ne oferă o viziune complet diferită asupra vieții, una care este ancorată în motivația cu totul nouă sugerată de Pasul 11: dorința de a face voia lui Dumnezeu pentru noi. 

Conceptul

„Nu cred că putem face ceva foarte bine în această lume dacă nu îl practicăm. Și nu cred că facem A.A. foarte bine decât dacă îl practicăm.” – Dr. Bob

... a văzut că trebuie să pună rezultatul în mâinile lui Dumnezeu, altfel va începe în curând să bea din nou și oricum totul va fi pierdut. (pag. 80, BB)

 

Trezirea spirituală

Alcoolicii Anonimi a fost fondat pe ideea că a existat un anumit tip de alcoolic a cărui singură speranță de recuperare era o trezire spirituală. Povestea din spatele acestui lucru este spusă în Cartea Mare (pag. 26–29), Alcoolicii Anonimi ajung la maturitate (pag. 58–71), Pass it on (pag. 111–125) și Limbajul inimii (pp. 274–286).

Începe cu Rowland H., „un anume om de afaceri american” care, după cum spune Big Book, avea totul pentru el. Doar că nu se putea opri din băut. Și nu era nimeni care să-l poată ajuta. După ani de tratament, cele mai bune sanatorii și psihiatrii au dat greș. Disperat, Rowland a călătorit în străinătate și a intrat sub îngrijirea psihiatrului Carl Jung. Degeaba. Recunoscându-și propriul eșec de a-l ajuta, medicul elvețian l-a informat pe Rowland că nu a văzut niciodată un caz care să se însănătoșească.

Surprins, Rowland a întrebat dacă nu există excepții. Da, a răspuns Jung. Din când în când, ici și colo, „alcoolicii au avut ceea ce se numesc experiențe spirituale vitale”. Acestea „par a fi în natura unor uriașe deplasări și rearanjamente emoționale. Ideile, emoțiile și atitudinile care au fost cândva forțele călăuzitoare ale vieții acestor oameni sunt aruncate dintr-o dată într-o parte și un set complet nou de concepții și motive încep să le domine.” Acesta este exact genul de schimbare pe care tratamentul lui a încercat să o aducă, a explicat Jung, „dar niciodată nu am avut succes cu un alcoolic ca descrierea ta” (Big Book, p. 27).

Fiind un bun membru al bisericii, Rowland și-a exprimat uşurarea doctorului, care a continuat să-i explice că, „în timp ce convingerile sale religioase erau bune, în cazul lui, nu au condus la experienţa spirituală vitală necesară”. Dacă ar fi avut, și-ar fi revenit.

Rowland s-a întors acasă, s-a alăturat unei mișcări evanghelice de bază numită Oxford Group, a avut o experiență spirituală și a încetat să mai bea. Apoi i-a transmis acest mesaj lui Ebby T., care s-a alăturat și el grupului, a avut propria experiență și, de asemenea, a încetat să mai bea. Apoi Ebby a transmis mesajul lui Bill W., un alt bețiv disperat care fusese, de asemenea, declarat fără speranță de către psihiatrul său, Dr. William D. Silkworth („Opinia doctorului”, Big Book, pp. xxiii – xxiv). Bill a avut propria sa experiență spirituală și a încetat să mai bea. Ebby i-a adus apoi lui Bill o copie a psihologului William James, Varieties of Religious Experience, cartea care l-ar ajuta pe Bill să înțeleagă ceea ce s-a întâmplat cu el și cu Ebby și Rowland. Prin conexiunea la Oxford Group, Bill avea să-i aducă mai târziu mesajul unei treziri spirituale Dr.-lui Bob, el însuși membru al Grupului.

Acesta, pe scurt, este fundalul istoric al modului în care conceptul de trezire spirituală a condus la înființarea Alcoolicii Anonimi. „În urma experienței mele spirituale”, i-a scris Bill Dr.-lui Jung mulți ani mai târziu, „a apărut o viziune a unei societăți de alcoolici, fiecare identificându-se cu și transmițându-și experiența următoarei verigi din lanț. Dacă fiecare suferind ar fi ducând vestea deznădejdii științifice a alcoolismului la fiecare nou debutant, el ar putea fi capabil să-i lase pe fiecare nou venit larg deschis către o experiență spirituală transformatoare. Acest concept s-a dovedit a fi fundamentul unui astfel de succes pe care l-a obținut de atunci Alcoolicii Anonimi” (Limbajul Inimii , p. 279).

„Există o soluție”, declară Cartea Mare în capitolul cu acest nume (p. 25), iar acea soluție este experiența spirituală transformatoare despre care Bill scrie Dr.-lui Jung. Acesta este principiul de bază și piatra de temelie a programului AA și a celor 12 pași ai săi. Recunoașterea noastră a neputinței față de alcool este primul dintr-o serie de pași care, după cum declară Pasul 12, au ca rezultat o astfel de experiență sau trezire: „Am avut o trezire spirituală ca rezultat al acestor Pași. . .” 

De ce lucrul Pașilor are ca rezultat o trezire spirituală? Datorită naturii principiilor încorporate în ele: „Cei Doisprezece Pași ai AA sunt un grup de principii, spirituale în natura lor, care, dacă sunt practicate ca mod de viață, pot alunga obsesia de a bea și pot permite suferindului să devină fericit și util în întregime” (12&12, p. 15). Rezultatul decurge din practică.

Trezirea spirituală

De ce o reordonare spirituală a inimii noastre este esențială pentru recuperarea noastră? Pentru că inima este lentila prin care vedem și dăm valoare lucrurilor. Percepția noastră despre modul în care lucrurile de care ne pasă sunt afectate într-o anumită situație ne trezește emoțiile. Și emoțiile noastre ne conduc acțiunile.

Dacă preocupările și percepțiile noastre sunt distorsionate, la fel vor fi și emoțiile și acțiunile noastre. Pentru a acționa corect, trebuie să simțim corect și pentru a simți corect trebuie să ne îngrijim și să vedem corect. O trezire spirituală face acest lucru posibil.

despre insecuritatea emotionala

Cele mai obişnuite simptome ale insecurităţii emoţionale sînt îngrijorările, mînia, auto-compătimirea şi depresiile. Ele par de multe ori să-şi aibă rădăcina în interiorul nostru, alteori par să vină din afara noastră. Ca să facem inventarul acestui aspect, este nevoie să cercetăm cu grijă toate relaţiile personale care ne aduc necazuri încontinuu sau cu diverse ocazii. Este bine să ţinem minte că acest tip de insecuritate poate apărea în orice zonă în care ne sînt ameninţate instinctele ...

 Însă, mulţi dintre noi am suferit mai ales din cauza relaţiilor noastre strîmbe cu familia, cu prietenii şi cu societatea în general. Mai ales în privinţa acestora, am avut un comportament stupid şi o atitudine încăpăţînată. Cel mai important factor, pe care nu reuşim să-l recunoaştem, este incapacitiatea noastra de a fi reali parteneri altor fiinţe umane. 

Mania egocentrismului sapă două prăpăstii dezastruoase. Fie că ţinem morţiş să-i dominăm pe cei pe care-i cunoaştem, fie că depindem mult prea mult de ei. Dacă ne rezemăm prea mult de semeni, ei ne vor lăsa baltă, mai devreme sau mai tîrziu, pentru că sînt şi ei oameni, şi nu pot satisface pretenţiile noastre interminabile. Astfel, insecuritatea noastră creşte şi devine de neîndurat. Cînd ne facem un obicei din manipularea oamenilor după bunul nostru plac, ei se revoltă şi ne opun o rezistenţă îndîrjită. Atunci în noi se dezvoltă sentimentele rănite, sentimentul persecuţiei şi dorinţa de a plăti cu aceeaşi monedă. Pe măsura ce sporim eforturile de a controla totul, şi eşuăm în continuare, suferinţa noastră devine acută şi constantă. Nu o dată am căutat să fim cel mai important membru al familiei, unicul prieten al altora, unicul muncitor printre muncitori, unicul cetăţean util al societăţii. Am încercat mereu să fim fie în vîrful piramidei, fie ascunşi sub ea. Acest comportament egocentric ne-a blocat posibilitatea de a fi partenerul cuiva din jur. Prea puţine înţelegeam noi despre adevărata frăţie omenească.

... jumatatea drumului si ... a patra dimensiune a existentei

  Când am terminat primii nouă pași, era clar că eram la jumătatea acestui lucru care este stadiul dezvoltării noastre. Atunci eram pe cale să intrăm într-un alt plan de continuă creștere prin ultimii trei pași. De multe ori ultimii trei Pași se numesc Pași de întreținere, cred că pentru că aici este menționat cuvântul întreținere și noi am legat acel termen de ei. Ne dă ideea că rămânem acolo unde suntem. Dar mie imi place sa privesc acesti ultimi trei Pasi ca Pasi de crestere continua; Pași cu care putem crește pentru tot restul vieții noastre.

Pe măsură ce citim Promisiunile Pasului Nouă, veți vedea că toate au de-a face cu mintea. Nici una dintre ele nu are de a face cu corpul. Am venit aici neliniștiți, iritabili, nemulțumiți, plini de rușine, frică, vinovăție, remușcare, îngrijorare, furie, depresie etc. Lucrăm pașii, primim promisiunile. Cu siguranță am avut o schimbare în personalitatea noastră. Am avut deja o trezire spirituală.

Acum, dacă este adevărat, atunci care este scopul ultimilor trei pași? Mulți oameni ne vor spune că ultimii trei pași sunt să ne menținem sobrietatea. Voi fi de acord cu asta ne vor ajuta să rămânem treji. Dar cuvântul întreținere în sine este o denumire greșită... a menține ceva înseamnă a-l păstra „așa cum este”. Se aplică o altă lege naturală:

Nimic din universul nostru nu rămâne vreodată „așa cum este”. Totul în universul nostru este într-o stare constantă de schimbare. Ori crește, ori moare. Progresează sau regresează. Merge înainte sau se întoarce

Un copac, crește continuu și când încetează să crească, începe să moară. Viețile noaste sunt la fel; trebuie să continuăm să creștem și despre asta sunt ultimii trei Pașii. Ei sunt despre a continua să creștem. Acum, suma uriașă de creștere spirituală pe care am făcut-o prin primii nouă pași este că avem Promisiuni. Dar dacă am încercat doar să menținem acest lucru, în cele din urmă vom începe să alunecăm înapoi și începem să avem probleme cu oamenii, apoi cu sinele nostru, apoi cu Dumnezeu și apoi ajungem din nou să ne îmbătăm. De unde știu asta? Văd că se întâmplă în A.A. peste tot, iar si iar. Asta se întâmplă când oameni ca noi care au avut o program bun, se întorc și se îmbată din nou, pentru că am încetat să creștem. Nu te poți opri din creștere! Dacă o faci, începi să mori. Să ne uităm la ultimii trei pași.

Nu doar ca pași de întreținere... Nu doar pentru a ne menține treji... ci pentru a vedea că noi trebuie de fapt să continuăm să creștem în relația noastră cu Dumnezeu, cu noi înșine și cu alte ființe umane.

Am vorbit despre cele trei dimensiuni normale ale existenței:

• Dimensiunea Spiritului (Dumnezeu, Puterea Superioară, Creatorul)
• Dimensiunea minții (mental)
• Dimensiunea fizicului (relația noastră fizică și sociologică cu lumea și tot ce este în ea)

Am văzut unde primii nouă Pași ne-au pus din nou împreună în aceste trei dimensiunile ale  vieții. Cu toate acestea, de două ori în Big Book Bill menționează un „A patra Dimensiune a existenței”: O dată în povestea lui și o dată în capitolul doi. A patra Dimensiune este o dimensiune a vieții mult peste cele trei obișnuite. Nu poți explica. Nu o poți descrie. Nu poți decât să simți. Și asta fac ultimii trei pași... ne mută într-o altă dimensiune a vieții.

Pentru o clipă, să ne uităm înapoi la pagina opt din Big Book și să vedem o referință aici de altă dimensiune a vieții. Bill spune: „În curând urma să fiu catapultat în ceea ce îmi place să numesc a patra dimensiune a existenței.” Cu alte cuvinte, o dimensiune a vieții cu mult dincolo de cele trei dimensiuni normale. La pagina 25, unde vorbește despre experiența spirituală, el se referă din nou la o a patra dimensiune a vieții: „Marele fapt este doar asta și nimic mai puțin; că am avut o experiență spirituală profundă și eficientă care ne-a revoluționat întreaga atitudine față de viață, față de semenii noștri şi către universul lui Dumnezeu. Faptul central al vieții noastre astăzi este certitudinea absolută că Creatorul nostru a intrat într-un fel în inimile și viețile noastre, ceea ce este într-adevăr miraculos”. Chiar înainte de acel paragraf, el spune: „Am găsit o mare parte din rai și am fost transportați într-o a patra dimensiune a existenței la care nici măcar nu visasem.”

Din aceasta vedem că există o altă dimensiune cu mult dincolo de celelalte trei. Cred ca noi ne-am putea numi a fi cei mai norocoși oameni din lume, pentru că majoritatea oamenilor nu își vor da seama niciodată că există o altă dimensiune a vieții. Chiar dacă își dau seama, majoritatea nu au instrumentele necesare pentru a-i duce în acea dimensiune a vieții. Avem nevoie să vedem că ultimii trei pași nu sunt cu siguranță pași de întreținere, pentru că, așa cum am spus mai înainte, a menține ar însemna a păstra „așa cum este”. Putem vedea că ultimii trei Pași sunt Pași de creștere care ne vor duce departe într-o altă dimensiune dincolo de promisiunile găsite la paginile 83 - 84.

Dacă ne-am opri la sfârșitul Pasului nouă și dacă ne-am opri la acele promisiuni de la pg. 83-84, ar fi absolut grozav pentru tot restul vieții noastre. Dar nu este cazul pentru că nu putem rămâne acolo. Realitatea este că unul dintre cele două lucruri se va întâmpla:

Va trebui să continuăm să creștem, sau

vom începe să regresăm.

Studiind manualul nostru, Big Book vedem ca acel Pas Zece este practica continuă a pașilor patru, cinci, șase, șapte, opt și nouă. Amintiți-vă că aceștia sunt pașii care ne oferă schimbarea (creșterea) personalității noastre. Nu am primit nicio schimbare de la Pașii Unu, Doi sau chiar Trei. Toată schimbarea a venit prin „acțiunea” Pașilor Patru până la Nouă.