Originile inventarului moral - partea 3

 Doi giganți ai psihologiei și Trezirea bruscă a lui Bill 

Carl Jung a fost probabil al doilea cel mai faimos psihiatru din toate timpurile. Doar mentorul său, prietenul și, în cele din urmă , dușmanul său , Sigmund Freud a avut un impact mai mare pe teren. 

Carl Jung a făcut o declarație puternică când i-a spus lui Rowland H. că medicina sau psihologia (puterile umane) nu aveau de gând să salveze alcoolicii cronici ca el.

În scrisoarea lui Bill din 1/23/1961 către Carl Jung, el scrie:

„În primul rând, i-ai spus sincer despre lipsa de speranță , în ceea ce privește orice alt tratament medical sau psihiatric. Această declarație sinceră și umilă a ta a fost fără îndoială prima piatră de temelie pe care societatea noastră a fost construită de atunci.”

În 1952, în 12&12 Bill scrisese o declarație similară:

„Principiul că nu vom găsi nicio forță durabilă până când nu recunoaștem mai întâi înfrângerea completă este principala rădăcină din care întreaga noastră societate a izvorât și a înflorit.”

Jung i-a spus lui Rowland că starea lui era „fără speranță” și că, în cazuri rare , s-a cunoscut o experiență spirituală care o rezolvă. Rowland s-a alăturat grupului Oxford unde i-a spus lui Ebby această știre. Ei au început să lucreze pe calea Grupului Oxford către o experiență spirituală bazată pe principiile: auto-supravegherea, mărturisirea, restituirea și dăruirea de sine în slujba celorlalți.

Ebby a intrat în serviciu să-l vadă pe Bill la Spitalul Towns. Ebby l-a condus pe Bill prin ceea ce acum cunoaștem ca pașii 1 până la 8 în acea zi. Bill s-a predat și a avut o experiență extraordinară de trezire spirituală la scurt timp după aceea. Ebby s-a întors a doua zi cu o copie a Varieties of Religious Experience (1902) și i-a dat-o lui Bill în spital. În acea carte, Predarea este citată de William James drept cheia pentru majoritatea, dacă nu pentru toate experiențele spirituale pe care le-a studiat. Bill a declarat că această carte l-a convins că „deznădejdea” (lipsa de speranţă) sau „prăbușirea ego-ului în profunzime” este numitorul comun pentru majoritatea experienței spirituale sau „experienței de conversie”, așa cum se referea el la acea vreme.

William James , „Părintele psihologiei americane” și unul dintre cei mai mari filozofi americani. Este autorul cărții Varieties of Religious Experience. Capodopera care este citată de două ori în Cartea Mare. 

În 1961, Bill îi scrie lui Carl Jung despre cartea lui William James, Varieties of Religious Experience:

Această carte m-a făcut să îmi dau seama că majoritatea experiențelor de conversie, indiferent de varietatea lor, au ca numitor comun colapsul ego-ului în profunzime. - Bill Wilson

Acum, Bill era convins că psihologia nu era calea. El a descoperit că Admiterea înfrîngerii, Prăbuşirea egoului în adâncime , Disperarea (lipsa de speranţă) sau Predarea conduc la experiența spirituală necesară pentru a învinge alcoolismul. Dacă adăugați principiul Predării la principiile grupului Oxford pe care Ebby le-a adus lui Bill, veți obține practic cei 12 pași ai AA: Predarea de sine - 1, 2, 3, 6, 7 și 11, Studiu de sine - 4 și 10, Mărturisire - 5, Restituire (reparaţii) - 8, 9 și 10, continuat cu Dăruirea de sine în slujba altora - 12.

În cazul lui Bill, Predarea, Inventarul Moral și Confesiunea au fost folosite ca instrumente de zdrobire a ego-ului pentru a produce o experiență de trezire bruscă. Aceasta a fost o lovitură chirurgicală rapidă pentru ego-ul lui Bill. O zguduire bruscă în timp ce era într-o stare deznădăjduită. Dacă Bill ar fi părăsit spitalul, s-ar fi vindecat fizic, ar fi început să se simtă mai bine și apoi ar fi fost dus încet prin acest proces, cel mai probabil nu ar fi avut experiența spirituală pe care se întemeiază AA. Cea mai mare parte a puterii constă în impulsul și forța dată predarii din starea de deznădejde totală. Timpul este esențial aici pentru a pătrunde.

Inventarul moral transmis de la Oxford Group a evoluat substanțial  în AA. De la folosirea celor Patru Absolute și a „înfruntării păcatelor” așa cum a făcut Bill, la revizuirea unei liste de defecte de caracter, apoi la lista de active și pasive și apoi la Inventarul pe 3 coloane pe care membrii New York/New Jersey l-au inclus în Big Book. Inventarul moral a devenit parte a predarii profunde de sine. Servind ca o modalitate de a vedea unde sinele „bloca” o persoană de la o experiență spirituală; căutând eliberarea din robia sinelui cu ajutorul lui Dumnezeu. Cu blocurile (sinele) acum eliminate, ar putea avea loc o experiență spirituală bruscă sau graduală.

Inventarul moral nu a fost conceput ca un proces lung și anevoios de introspecție de sine. Acest lucru ar fi fost considerat grandios sau centrat pe sine; opusul a ceea ce încercau să facă fondatorii. Inventarul zilnic a continuat ulterior și a fost adesea folosit un Pasul 4 anual, dar Pasul 4 inițial a fost destul de simplu și rapid. Au vrut să obțină o persoană cât timp erau încă într-o stare fără speranță. „Până la pământul negru al deznădejdii”, cum a spus Dr. Silkworth. Acest lucru trebuie făcut destul de curând după ce o persoană încetează să bea, altfel se va vindeca și ego-ul își va recăpăta controlul.

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 și 8 au fost dintr-o lovitură. Admiterea înfrângerii - Predare 1, 2, 3. Vedeți și împărtășiți unde egoul ne blochează de la Voia lui Dumnezeu, 4 și 5, întoarceți-l către predare în 6 și 7, convertiți greşelile (defectele) în Active (calităţi) cu 8&9 și ieşi total din ego cu 10, 11 și 12. Este o mișcare simplă și fluidă de predare de sine care duce la o experiență spirituală profundă care poate învinge alcoolismul. A psihologiza sau a prelungi acest proces înseamnă a rata o oportunitate enormă. 

Originile inventarului moral - partea 2

Natura vitală a predării la inventarul moral

Totul este să trăiești în Voia lui Dumnezeu. Există o declarație făcută într-unul dintre studiile lui Wright care pare vitală pentru originile întregului program al AA.

„Studiul IV - Principiul predării de sine implicat în a face voia lui Dumnezeu, una rezonabilă și fundamentală în alte departamente ale vieții” 

Wright spune clar:

„Rezolvarea dilemei; Realizarea deplină a sinelui este posibilă numai prin predarea de sine.”

William James, în Varieties of Religious Experience scrie:

„Având în vedere o anumită cantitate de iubire, indignare, generozitate, mărinimitate, admirație, loialitate sau entuziasm pentru predarea de sine , rezultatul este întotdeauna același. Toată acea paletă de obstacole, care în persoanele dresate și cu comportamente plictisite sunt impedimente suverane pentru acțiune, se dezintegrează deodată. Se îndepărtează convenționalitatea noastră, timiditatea, lenea și zgârcenia noastră, cererile noastre de precedent și îngăduință, de garanție și securitate, micile noastre suspiciuni, timidități, disperări, unde sunt acum?"

Cel mai mare psiholog american promovează spiritualitatea mai presus de psihologie! James spune aici că o predare deplină a sinelui și experiența spirituală care urmează șterge defectele caracterului, precum bulele care se sparg în soare! Acest pasaj vine cu mai mult de jumătate din carte cu o mulțime de exemple.

Există o secțiune în Big Book care este similară cu ceea ce au observat Wright și James. Secțiunea din Cartea Mare de la Pasul 10 ne spune ce se întâmplă când ne predăm în pașii 1 până la 3, facem Inventarul moral în 4 și 5, Ne predăm din nou în 6 și 7 și facem Reparaţii în 8 și 9, acum la Pasul 10:

Şi încetăm să ne mai războim cu oricine şi orice, inclusiv cu alcoolul, deoarece, dacă am ajuns la această etapă, înseamnă că ne-a fost redată sănătatea mintală. Acum, băutura ne stârneşte interesul mult mai rar. Dacă ispita apare din când în când, ne dăm la o parte, ca din faţa unui incendiu. Avem reacţii normale şi sănătoase şi constatăm că ele se produc automat. Ne dăm seama că noua atitudine fată de alcool ne-a fost dăruită - nu am obţinut-o printr-un jurământ sau angajament. Ea se produce, pur şi simplu! Acesta este miracolul vieţii noastre. Nu ne luptăm cu alcoolul şi nici nu evităm tentaţia. Ne simţim de parcă am fi plasaţi într-o poziţie de neutralitate - protejaţi, în afara primejdiei. N-am rostit nici un jurământ de abstinenţă. Problema a fost eliminată. Toate acestea fac parte din experienţa noastră actuală. Nu suntem nici plini de sine, nici timoraţi. Şi aceasta ne este mereu atitudinea, câtă vreme ne păstrăm vigoarea spirituală.

Aceste două secțiuni de mai sus, prima scrisă de William James și a doua de William Griffith Wilson (Bill), descriu același lucru. O experiență spirituală după predarea de sine. Defectele de caracter se dizolvă în lumina soarelui a spiritului. Animalele tenebroase ale voinţei proprii vor dispărea pur și simplu pe măsură ce lumina Voiei lui Dumnezeu va pătrunde în pădure.

Voia lui Dumnezeu și predarea

În The Will of God and a Mans Lifework Predarea este privită ca fiind esențială pentru a vedea unde sinele sau „voința umană” ne blochează de „voia lui Dumnezeu”. Wright susține că „realizarea deplină a sinelui” (trezirea spirituală) este „posibilă doar prin predarea de sine”. Această afirmație este o lovitură în dinți pentru un alcoolic care caută cu disperare o experiență spirituală pentru a învinge alcoolismul. Dacă ar exista un program care să simplifice acest lucru...

... Săriți înainte cu 30 de ani până în AA 1939. Cu siguranță o anumită providență a funcționat în dezvoltarea AA pentru a crește atât de puternic și incluziv din aceste rădăcini acoperite ale Predarii Sinelui, Inventarului Moral, Voiei lui Dumnezeu și Trezirii spirituale ulterioare. Numai Providența ar putea face acest lucru plăcut pentru un alcoolic cu voinţa de sine dusă la extrem!

Henry Burt Wright descrie în The Will of God and a Mans Lifework predarea ca fiind în relație directă cu cele 4 absolute. Predați-vă Voinței lui Dumnezeu.

Predarea de sine nu este menționată în exact acești termeni în Cartea Mare, dar principiul „predarii” este dens în carte. În mod ciudat, cuvântul „predare” nu apare niciodată în textul ediției I a Cărții Mari. Poate că Bill și new-yorkezii au avut o problemă cu termenul „predare”, deoarece în mod clar erau familiarizați atât cu principiul, cât și cu termenul. Ei găsesc zeci de alte moduri de a spune „predare”, explicând, în esență, în rugăciunile pasului 3 și al 7-lea. Dr. Bob și Ed Webster, evident, nu au avut nicio problemă cu termenul „predare”, deoarece este adesea folosit în The Little Red Book. 

Predarea de sine este sudată de Inventarul Moral. Păstrează un subiect altfel complex, absolut simplu și îi dă un scop. Nimic mai puțin de „Realizarea deplină a sinelui”, care ar putea fi numită și o Trezire Spirituală Bruscă. Majoritatea AA se mulțumesc cu sobrietate și cu o Trezire Spirituală treptată, dar durabilă. Acesta este un miracol în sine, dar designul AA pentru viață poate fi folosit și pentru o Trezire Bruscă în orice moment al sobrietății unei persoane.

Predarea Sinelui a fost fundamentul pentru Inventarul Moral. „Vrei să renunți la băutură? Ei bine, ce ești dispus să faci? Sunteți dispus să faceți Voia lui Dumnezeu? Apoi predați-vă sinele și priviți fără teamă cum vă măsurați Voința lui Dumnezeu. Ești absolut Pur? Sincer? Neegoist? Iubitor ? Acum că vezi cum ai măsura, ești dispus să repari mizeria? Să te predai voinței lui Dumnezeu? Să nu mai bei?" Ei bine, oricine cunoaște vreun bețiv știe că nu avem tendința să ne curățăm bagajele „Morale” atât de des sau atât de ușor. Este ușor de înțeles de ce inventarul a crescut de la cele 4 absolute pentru a include și alte defecte de caracter și „idealuri”.

Fondatorii au descoperit că Inventarul Moral, atunci când este intercalat (făcut sendviş!) în predarea de sine (Pasul 4 făcut sendviş între paşii 1-3 şi 6-7)), este eficient ca un instrument care duce la „Experiența Spirituală”. Inventarul Moral de unul singur nu ar face altceva decât să deprime un alcoolic care suferă încă. Fără o „Experiență Spirituală” majoritatea alcoolicilor nu s-ar opri să bea doar pe baza unui Inventar Moral. Acesta este, probabil, motivul pentru care Paşii 4 lungiţi prea mult timp sunt renumiţi pentru precipitarea recidivei printre cei nou intraţi în abstinenţă. Ca să nu mai vorbim de natura dureroasă a cunoașterii constante a amintirilor negative.  

... Dar a folosi Predarea de la pasul 3,  "imediat" urmată de un inventar moral și apoi a da cu ciocanul în cap încă o dată cu predarea de la paşii 6 şi 7! Pow. Acesta este un pumn KO pentru ego. Se știe că experiențel spirituale bruște apar atunci când acest proces este urmat din toată inima . Trezirile treptate sunt şi ele o garanție, mai ales dacă pașii 8-12 sunt lucrați imediat după aceea.

Originile inventarului moral - partea 1

• Originile inventarului moral la Alcoolicii Anonimi. 

Scris de un membru al Alcoolicilor Anonimi.

Această pagină este despre Inventarul moral și rădăcinile sale istorice în AA. Pentru a „urma temeinic” calea fondatorilor trebuie să cunoaștem contextul instrucțiunilor Big Book. Pentru a cunoaște contextul este important să cunoaștem o parte din istoria lui. În acest fel, putem accesa programul incredibil de succes al fondatorilor și putem transmite acel mesaj alcoolicului care suferă încă.

 Pasul 4

„Am făcut un inventar moral amănunţit și fără teamă despre noi înșine”. 

Pasul 4 AA pag. 59

Se pare că nu a existat un mod anume în care fondatorii și pionierii AA au lucrat la al 4-lea pas, dar...

Au existat practic două stiluri originale pentru pasul 4:

Lista activelor și pasivelor (calităţi şi defecte) - Resentimentele, frica si vătămări.

Inventarul pe 3 coloane - resentimente, frică și vătămări (inclusiv comportament sexual).

Oricare e bun. Unii dintre noi le facem pe amândouă. În AA, toată lumea este liberă să facă Paşii cum dorește.

Dacă le faci pe amândouă, nu contează cu care începi. Experiența a arătat că ajută ca cineva să treacă din nou prin pași după câteva luni sau cam așa ceva. Astfel se învață mai bine și se învață să îi transmiţi și altora. Este destul de uimitor câte lucruri ies la iveală după o a doua lucrare a pașilor. Mult bine vine din asta.

Fundalul inventarului moral

„Așadar, ție, Dr.-ului Shoemaker, Grupurilor Oxford, lui William James și propriului meu medic, Dr. Silkworth, noi de la AA datorăm această binefacere extraordinară”. - Bill Wilson, în scrisoarea sa către Carl Jung.

Piatra de încercare și nașterea pasului 4

Rev. Sam Shoemaker este creditat de Bill Wilson drept sursa pentru învățăturile care au devenit parte a programului AA. Bill a participat la reuniunile grupului de la Oxford pe care Rev. Shoemaker le-a organizat în NYC. Rev. Shoemaker se spune că a fost puternic influențat de Henry B. Wright. Domnul Wright a predat la Yale.

Henry B Wright - The Will of God and A Mans Lifework, 1909, a fost o carte integrantă pentru Rev. Shoemaker și fondatorul grupului Oxford, Frank Buchman. Este compusă din studii scrise pentru studenții teologi. Cartea discută despre voia lui Dumnezeu și trăirea în voia lui Dumnezeu folosind standarde absolute.

Cele Patru Absolute au fost folosite de grupul Oxford pentru a găsi Voia lui Dumnezeu. Le-au luat de la Henry Wright, care le-a dezvoltat; utilizând munca domnului Robert E. Speers. Wright ajunge la cele 4 absolute întrebând: 

„Există standarde absolute de bine și rău? Cum a aflat Isus voia particulară a lui Dumnezeu pentru Sine?” 

Dr. Speers în 1902 a subliniat deja modul în care Isus a găsit voia lui Dumnezeu:

Puritate, onestitate, altruism și iubire.

În 1909, Henry Wright le-a extins pe acestea numindu-le:

„Standardele absolute ale lui Isus”.

Standardele absolute sunt prezentate de Wright ca fiind Voia lui Dumnezeu. El citează „Predarea Sinelui Absolut” ca cheie pentru a trăi în Voia lui Dumnezeu. Standardele Absolute ale lui Isus au devenit cunoscute ca cele Patru Absolute în Grupul Oxford și AA timpuriu. Acestea au fost originalele

„Active” din care a izvorât Inventarul nostru Moral.

Wrights vorbeşte despre „Piatra de încercare” – Poate, nașterea celui de-al 4-lea pas se găseşte în următorul fragment din Wrights – Voia lui Dumnezeu și munca de o viață a omului:

„Piatra de încercare îi ajută pe tineri să ajungă la anumite decizii în majoritatea problemelor care îi dezorientează despre ce au de făcut în legătură cu plăcerile îndoielnice, cum ar fi fumatul, băutul ... se vor întreba: pot să fac asta şi să rămân pur, onest, altruist şi iubitor? pentru că omul trebuie să fie absolut onest cu el însuşi în ceea ce priveşte aceste patru lucruri. exemplu practic: fumatul.

Să fumez? 

1. Îmi afectează asta puritatea - excită voluptatea? Dacă da, trebuie să mă opresc. Alternativa o găsesc în cuvintele lui Isus.

2. Îmi afectează onestitatea? Chiar dacă rămân pur, îmi mint părinti sau rudele? Dacă da, trebuie să mă opresc - minciuna este de condamnat.

3. Îmi afectează altruismul? Chiar dacă rămân pur şi onest, îi pot deranja pe alţii cu plăcerea mea personală. Devin egoist? Dacă da, trebuie să mă opresc - egoismul distruge sufletul.

4. Îmi afectează serviciul activ pe care îl fac în ajutorul altora? Chiar dacă rămân pur, onest şi altruist, fumatul îmi fură timpul şi energia. Viaţa este scurtă - trebuie folosit fiecare moment - a pierde timpul este şi energia este o crimă şi lipsa de iubire înseamnă moarte.”

Piatra de încercare pentru a găsi voia lui Dumnezeu: punctul 4 de mai sus se referă la Iubire (serviciul în folosul altora) foarte asemănătoare cu „Într-ajutorarea Lucrul cu ceilalţi”, nu-i așa?

Piatra de încercare folosește Cele Patru Absolute ca busolă morală sau inventar moral. Inventarul moral prezentat în „Piatra de atingere” de mai sus este atât de mult o „Comparație morală”, decât un inventar. „Cum se compară voința proprie cu Voia lui Dumnezeu ?” Pare să fie în esență ceea ce spune Wright aici. Este ușor de văzut cum s-ar fi putut obișnui Rev. Shoemaker să folosească acest simplu Inventar Moral. Este practic identic cu modul în care Dr Bob descrie folosind cele patru absolute. Simplu. Cu toate acestea, acest inventar în sine a fost insuficient pentru a produce sobrietate pentru Dr. Bob din grupul Oxford.

Evoluție rapidă: membrii grupului Oxford raportează că au împăturit o hârtie în sferturi, pun cele patru absolute în fiecare colț și scriu despre cum se potrivesc cu acestea. Un simplu inventar moral. Pe măsură ce AA a părăsit grupul Oxford, s-a dezvoltat lista de active și pasive. Avea doar cele Patru Absolute pe o parte și opusele, Furia, Necinstea, Egoismul și Frica vizavi de ele, în coloana pasivelor. În acest fel, s-ar putea face o privire mai profundă asupra fiecărei relații, cu un nou venit care încă învață onestitatea. În spital, înainte de Trezirea lui Bill, Ebby i-a cerut lui Bill să includă o listă de oameni pe care are Resentimente şi pe care i-a Vătămat. La un moment dat, fricile au fost incluse în listă. Inventarul pe 3 coloane a apărut când a fost scrisă Cartea Mare, dar fondatorii au spus că au continuat să folosească lista de active și pasive. Până atunci, pe lângă cele patru absolute, erau listate o varietate de active și pasive. Este interesant că al patrulea pas al nostru a venit de fapt din Active (calităţi) (Cele Patru Absolute) și nu din Pasive (defecte).

• Originile inventarului moral

INVENTAR MORAL - înapoi la origini

 Pasul patru – Lista de verificare a activelor și pasivelor

Am făcut un inventar moral cercetător și neînfricat despre noi înșine.

Mulți oameni de astăzi nu sunt familiarizați cu lista de verificare a activelor și pasivelor folosită de pionierii AA pentru a-i duce pe noii veniți prin acest pas. Acest „inventar comercial” este descris la pagina 64 din „Cartea Mare” și constă în resentimente, frică, egoism, necinste, neconsiderare, gelozie, suspiciune și amărăciune. Aceste defecte (pasive) se găsesc la paginile 64, 68 și 69 din „textul de bază”.

De ce active și pasive? Mulți AA timpurii erau oameni de afaceri și s-au identificat cu ușurință cu „inventarul comercial” reprezentat de ecuația pentru evidența contabilă în partidă dublă: Active = Pasive + Capital propriu.

De ce nu au folosit pionierii exemplul de la pagina 65? Ei nu știau cum. „Inventarul pe trei coloane” nu a intrat în uz general până în anii 1970, când mai mulți au publicat ghiduri de inventar bazate pe coloane.

De unde provine lista de verificare a activelor și pasivelor? A venit de la Oxford Group, organizația din care a evoluat AA. Membrii grupului Oxford (inclusiv Bill W. și Dr. Bob) l-au folosit pentru a-i duce pe oameni prin Pași înainte ca „Cartea Mare” să fie scrisă. Activele pe care le-au folosit au fost onestitatea, puritatea, altruismul și dragostea, iar pasivele au fost necinste, resentimente, egoism și frică. Aceleași patru pasive fac parte din „inventarul comercial” din „Cartea Mare”.

În iunie 1946, The AA Grapevine a publicat o listă de active și pasive. „Little Red Book”, lansată în toamna anului 1946, folosea o listă de verificare a activelor și pasivelor, la fel ca ghidul de etape intitulat „Highroad to Happiness”, care a fost distribuit în AA în anii 1950.

Când „12&12” a fost publicat în 1952, autorii nu au făcut nicio referire la un inventar cu trei coloane în timpul descrierii pasului al patrulea. Ei au făcut referire, în detaliu, la lista de verificare a activelor și pasivelor. La pagina 42, ei afirmă:

„. . . Aproape orice problemă emoțională serioasă poate fi văzută ca un caz de instinct greșit direcționat. Când se întâmplă asta, marile noastre ACTIVE naturale, instinctele, s-au transformat în PASIVE (DEFECTE) fizice și mentale.”

„Pasul patru este efortul nostru viguros și minuțios de a descoperi care au fost și sunt aceste DEFECTE în fiecare dintre noi.”

La pagina 49 din „Doisprezece și Doisprezece”, autorii prezintă cele șapte păcate capitale plus frica ca defecte la inventariere. Aceste opt defecte sunt destul de asemănătoare cu cele găsite în „textul nostru de bază”.

În „Cartea Mare”, introducerea celui de-al patrulea pas începe în partea de jos a paginii 63:

„În continuare, ne-am lansat într-un curs de acțiune viguroasă, al cărui prim pas este o curățenie personală, pe care mulți dintre noi nu o încercasem niciodată. Deși decizia noastră a fost un pas vital și crucial, ea ar putea avea puțin efect permanent dacă nu este urmată imediat de un efort obositor de a face față și de a scăpa de lucrurile din noi înșine care ne blocau.”

În primul paragraf de la pagina 64, autorii descriu lista de verificare a activelor și pasivelor. „De aceea, am pornit de la un inventar personal. Acesta a fost Pasul Patru. O afacere care nu face un inventar obișnuit de obicei se frânge. Efectuarea unui inventar comercial este un proces de constatare și de abordare a faptelor. Este un efort de a descoperi adevărul despre stocul comercial. Unul dintre obiective este dezvăluirea mărfurilor deteriorate sau nevandabile, să scăpăm de ele prompt și fără regret.”

Indiferent dacă utilizați lista de verificare a activelor și pasivelor de la pagina 64 sau exemplul cu trei coloane de la pagina 65, vă rugăm să vă așezați cu noul venit și să completați împreună fișa sau fișele de inventar. Așa se proceda în primele zile. Pionierii AA știau că acesta era o perioadă foarte stresantă și nesigură pentru noul venit și nu doreau ca el sau ea să recidiveze din cauza acestui „proces de constatare și abordare a faptelor”. Acesta este motivul pentru care sponsorul și noul venit au lucrat la Pasul Patru ca „parteneri”. 

Back to the Basics of Recovery Step Four–The Assets and ...

INVENTAR MORAL - INAPOI LA ORIGINI

Descriere : Această pagină conține două stiluri de inventar moral care sunt o parte vitală a Programului de acțiune al AA. 

Inventarul cu Lista de active și pasive [AL]:  necesită doi oameni pentru a lucra împreună.  Este stilul original „Inventar comercial” pe care l-au folosit fondatorii și pionierii AA. Doi oameni se așează împreună. Sponsorul citește și pune întrebări. Sponsorul răspunde și își împărtășește povestea. Acesta este cel mai amănunțit dintre cele două inventare. 

Inventarul cu Trei coloane [3C]: Aceasta poate fi tipărită și predată noului venit pentru a fi completată pe cont propriu. Acest inventar special este meticulos realizat conform instrucțiunilor Big Book. Este perfect pentru a pune lucrurile pe hârtie, cu propriul scris de mână și în ritmul nostru, astfel încât atunci când pasul 5 este terminat să avem tot ce ne trebuie.

...

Activele - calităţile - (assets) pe care le-au folosit pionierii AA au fost onestitatea, puritatea, altruismul și dragostea, iar pasivele - defectele - au fost necinste, resentimente, egoism și frică. Aceleași patru defecte fac parte din „inventarul comercial” din „Cartea Mare”. În iunie 1946, A.A. Grapevine a publicat o listă de active și pasive:

Rezultatele traducerii

IUNIE 1946

Inventarul meu moral zilnic

Lună an________

Verificați rezultatele ZILNIC în coloana adecvată

PASIVE (DEFECTE) Atenție la...

1. Autocompatimire
2. Autojustificare
3. Importanța de sine
4. Condamnare de sine
5. Necinste
6. Nerăbdare
7. Ură
8. Resentiment
9. Falsa Mândrie
10. Gelozie
11. Invidie
12. Lene
13. Procrastinare
14. Nesinceritate
15. Gandire negativa
16. Gândire vulgară, imorală, nebunească
17. Criticand

ACTIVE (CALITĂŢI) Luptă pentru...

1. Uitarea de sine
2. Umilinţă
3. Modestie
4. Autoevaluare
5. Onestitate
6. Răbdare
7. DRAGOSTE
8. Iertare
9. Simplitate
10. Încredere
11. Generozitate
12. Activitate
13. Promptitudine
14. Lealitate
15. Gandire pozitiva
16. Gândire înaltă, spirituală, curată
17. Căutând BINELE:

Eliminați negativul Accentuați pozitivul

VERIFICAȚI SCORUL în fiecare seară.

...

Exemplu de LISTA DE DEFECTE (de care dorim să scăpăm) SI CALITATI (pe care dorim să le dobândim)

AA 4th & 5th Steps - AA The Original Way Group

De ce sunt importante pamfletele vechi ale AA astăzi?

Literatura privind sponsorizarea de grup a fost din punct de vedere istoric o parte vitală a Alcoolicilor Anonimi. Nu era neobișnuit ca primele grupuri AA să publice ghiduri sau pamflete. Astăzi este rar, dar încă se întâmplă. Dr. Bob a știut de la început că indicațiile din Cartea Mare ar putea fi greu de urmat pentru un nou venit, așa că a scris un pamflet de grup. Alte grupuri au urmat exemplul. Ei știau că fără direcții clare, sponsorizarea devine confuză. Pentru ei a fost important ca un mesaj clar și simplu să fie transmis de la sponsor la sponsor. Sponsorii erau de obicei oferiti unui nou venit. Nu se aștepta nimeni ca cineva să ceară unul. Bețivii noi au rareori idee cum să aleagă un sponsor; prieten de pahar? Sigur! Sponsor? Nu atat de mult. Așa că, în general, li s-a oferit un sponsor care avea experiență în parcurgerea pașilor.

Astăzi poate să nu este diferit de anii 40, dar pare clar că noii veniți sunt uneori neinformați sau descurajați în ceea ce privește complexitatea lucrului la paşi. Sunt lucruri inventate și transmise mai departe care nu au nicio legătură cu programul simplu pe care l-au descoperit fondatorii noștri. Uneori, noului venit îi este prezentată complexitatea lucrului la paşi ca și cum așa ar reieşi din Cartea Mare. Aceasta poate fi o problemă, deoarece alcoolicilor proaspăt abstinenţi le este adesea greu să simplifice lucrurile. Dacă li se prezintă un program care este deja prea complicat de către sponsorii lor, au mai puține șanse să devină abstinenţi. Și chiar mai rău ar putea concluziona „Dacă aceștia sunt pașii prevăzuți în Cartea Mare, atunci AA este prea complicat pentru mine. Nu pot să o fac”.

Iată simplificări chiar ale lui Dr. Bob şi Bill:

Reţeta Dr. Bob: Păstreză-l simplu!

Mesajul este simplu, dar alcoolicii au tendința de a complica lucrurile. A cincea tradiție lasă la latitudinea conștiinței grupului, nu membrilor individuali, să identifice aceste lucruri și să le abordeze atunci când afectează scopul principal al grupului respectiv. Dar cât de des se pune întrebarea cum treci pe cineva prin pași la întâlnirea grupului de acasă? Nu este aceasta întrebarea cea mai importantă pe care trebuie să o pună un grup???

¤¤¤

Rezumatul scris de mână al lui Bill Wilson ai „Pașilor originali AA”, aprilie 1953:

Observați cum Bill subliniază „DISPERARE” (sau FĂRĂ SPERANŢĂ, sau DEZNĂDEJDE - "HOPELESSNESS") la pasul unu. Acesta oferă contextul de ce neputința și lipsa de control (unmanageability - nu mai eram stăpâni pe viaţa nostră) sunt rareori menționate în Cartea Mare. „Fără speranţă” este menționat de zeci de ori, de la început până la sfârșit. Aceasta definește nebunia (sănătatea mentală) menționată la pasul 2. Nebunia „primei băuturi” (primului pahar) în ciuda faptului că ştie că este „fără speranță”.

¤¤¤

Pamfletele și ghidurile de grup sunt o modalitate importantă de transmitere a sponsorizării. Ajută la prevenirea modificării drastice, prea complicate sau interpretate greșit a programul transmis din gură în gură. Pionierii au fost protectori cu mesajul. Fiecare grup are un singur scop principal: să transmită mesajul alcoolicului care încă suferă. Această tradiție a evoluat din pasiunea intensă a grupurilor timpurii pentru a-i ajuta pe alcoolici. Recunoștința lor a devenit acțiune. Fondatorii au descoperit ceva uimitor. Un mod de a lucra cei 12 pași și de a avea o Experiență Spirituală care a învins alcoolismul! Grupurile au vrut să păstreze acest mod pentru generațiile viitoare. Casă curată. Încredere în Dumnezeu. Ajută pe alții. Simplu. Acum hai să-l dăm mai departe! Împreună!

• Ghiduri și pamflete vechi AA

Pasul cinci – Construirea unui arc

 

Pasul cinci – Construirea unui arc

Am auzit prima dată despre Pasul Cinci de la sponsorul meu. Îl făcuse de curând și nu părea distractiv. Reacția lui imediată la propria lui „curățare spirituală a casei” a fost să mă lanseze pe un al patrulea pas. Voia să dea ce a primit. M-am gândit: „Ce s-a întâmplat cu „Acesta este un program egoist”?”

Pasul patru a durat foarte mult. La tot ce a fost în el, am refuzat. Am crezut că aș putea găsi o cale mai ușoară, mai blândă, dar nu am găsit. Cu toată seriozitatea la comandă, sponsorul meu a devenit viclean, derutant și puternic, amintindu-mi constant că jumătate de măsură nu-mi folosea la nimic. L-am urât.

A venit în sfârșit ziua în care până și eu a trebuit să recunosc că am terminat Pasul Patru pe cât de bine am putut. Asta m-a întristat atât de mult. Pe cât de bine am putut nu părea atât de bine în acele zile. Mi-am sunat sponsorul pentru a-i spune că am terminat, așteptându-mă să iau o perioadă sabatică de la șase luni până la un an de la Paşi după această călătorie grea în viața mea. Atunci a coborât brațul. — Grozav, spuse el. „Cel mai bun moment pentru a face pasul al cincilea este imediat după ce termini pasul 4. Ne vedem la mine acasă mâine la șase.” Hijo de puta! "Cine te crezi?" M-am gândit, dar cu voce tare am spus „Bine, voi fi acolo”.

Am închis telefonul și mi-am spus: „Pariez că Bill W. nu a trebuit să treacă prin asta!” Obișnuiam să cred că Marea Carte se referea la Pasul Cinci când spunea: “E prea greu! Nu o să reuşesc!”. M-am gândit, cum poate să facă vreo diferență să vorbesc despre toate aceste prostii pe care la început nici măcar nu am vrut să le scriu vreodată?

Când am terminat pasul cinci, știam că eram pe drumul cel mai bun către „construirea unui arc” prin care să „umblu un om liber”. Ce s-a întâmplat? M-a convertit Dumnezeu într-un derviș AA religios? Mi-a fost spălat creierul printr-o tehnică mistică într-un adevărat credincios AA? Am intrat într-un șoc permanent? Nimic din aceste lucruri nu s-a întâmplat. Adevărul este mult mai simplu. Pasul cinci pur și simplu a îndeplinit exact ceea ce mi s-a promis, pe baza experienței testate a Alcoolicilor Anonimi.

Asta s-a intamplat. Pentru început, m-am pregătit pentru Pasul Cinci făcând mai întâi pașii anteriori. Aveam inventarul meu la Pasul 4 care îmi dăduse o nouă conștientizare, deși nu era complet obiectivă. Cu toate acestea, l-am avut. Deși tentația de a evita împărtășirea cu „o altă ființă umană” a fost aproape copleșitoare, teama mea de a nu urma instrucțiunile sponsorului meu ad literam a fost și mai mare.

Am ajuns imediat la șase acasă la sponsorul meu. Nu am vrut să întârzii la „funeraliile mele”. M-a introdus în sufragerie și m-am așezat în ceea ce era evident scaunul condamnatului. Datorită rămăşiţelor din vremuri de isterie, am comentat vremea de cel puțin două ori și numai Dumnezeu știe de câte ori am pomenit de starea afacerilor locale AA. Apoi sponsorul meu a spus acele cuvinte groaznice: „De ce nu scoţi Pasul Patru ca să putem începe?”i

Mi-a fost teamă că ușile s-au sigilat automat în timpul Pasului 5. Dar m-am rugat lui Dumnezeu și „I-am cerut protecția și grija cu deplin abandon”. „Bine, de unde vrei să începi”, am întrebat, sperând să aibă milă. „De ce nu începem cu lista ta de resentimente”, a spus sponsorul meu. „Dar înainte de a începe”, a adăugat el, „de ce să nu ne rugăm și să cerem călăuzire Puterii noastre Superioare. La urma urmei, aceasta este o afacere în trei. Dumnezeu este o parte foarte mare din asta. Harul lui te-a adus aici.”

Uneori, sponsorii te pot surprinde cu adevărat. Acesta a fost unul dintre acele momente rare. Ne-am rugat, apoi a devenit din nou vechiul său sine, indicând că era timpul să încep. Am trecut peste lista mea de resentimente, articol cu ​​articol. Am citit si am explicat. A ascultat și a comentat. Înainte să ajungem la jumătatea listei, am început să realizez că sfaturile, consilierea și experiența pe care le-a împărtășit nu erau doar ale lui, ci și ale altora. A fost experiența unui alcoolic vorbind cu altul, dar a fost și vocile rezonante ale nenumăraților bărbați și femei din AA care și-au împărtășit experiența, puterea și speranța. Aceasta a fost conștiința lui Dumnezeu? M-am întrebat în timp ce îmi continuam dezvăluirile.

Terminând lista de resentimente, am atacat lista mea de frici. Spre surprinderea mea, am descoperit că şi sponsor avea frici și le-am împărtășit pe unele dintre ele. Până atunci, râsetele ocazionale au intercalat porțiunile mai serioase ale panoramei în desfășurare a vieții mele. Începeam să simt un sentiment de ușurare. A continuat să crească chiar dacă am discutat despre aspectele pertinente ale „listei mele de defecte umane majore, cele șapte păcate capitale”. A fost incredibil! Pe măsură ce ani de umilință, mândrie și frică au căzut în moloz inofensiv, sentimentul meu de izolare a început de fapt să se risipească. Nu mă mai simțeam un ciudat, o caricatură jalnică a umanității, incapabil să mă integrez în lumea despre mine. Existența prezenței lui Dumnezeu nu era o teorie; a fost un fapt. Dumnezeu a fost cu noi și paharul meu a trecut într-adevăr peste cap. S-a revărsat cu dragostea lui, deoarece a fost tradusă în experiență, putere, şi speranţă.

Acele secrete pe care jurasem că le duc în mormânt erau acum moarte și îngropate sub pământul fertil al noii libertăți, hrănită de adevăr, împărtășire și râs, umezite de lacrimi de ușurare și bucurie și încălzite de lumina soarelui spiritului. „Pasul cinci funcționează! Chiar da!” m-am mirat. Știam acum că bărbatul care pleca nu era același om care intrase cu frică în acest sanctuar al Pasului 5 cu doar câteva ore în urmă.

Astăzi, după multe revizii la Pasul Cinci, știu că experiența mea inițială nu a fost o întâmplare, că „Dumnezeu își mișcă într-un mod misterios minunile pentru a le face” și că Pasul Cinci este una dintre aceste minuni. Am avut, de asemenea, privilegiul de a împărtăși la Pasul 5 experiențele celorlalți. Deoarece nu există nimic ca experiența personală pentru a califica pe cineva pentru această trezire spirituală extrem de personală, aș sugera să fie făcut Pasul Cinci ca o condiție prealabilă pentru a-l auzi pe al altcuiva. Trebuie să fim pregătiți să împărtășim propriile noastre dezvăluiri, râsete și lacrimi ale Pasului 5, astfel încât experiența altora să fie la fel de profundă ca a noastră. A fi capabil să păstrezi confidențialitatea dezvăluirilor altora este, de asemenea, esențial. Această experiență este doar între Dumnezeu și noi înșine.

Franklin D. Roosevelt a spus, în primul său discurs inaugural, „Singurul lucru de care trebuie să ne temem este frica însăși”. Dacă suntem dispuși să expunem paginile vieții noastre dragostei și înțelegerii Puterii noastre Superioare și a unui coleg alcoolic, cu siguranță vom cunoaște o nouă libertate și o nouă fericire. Vom descoperi că dragostea nu înseamnă să te simți niciodată singur; că prezența lui Dumnezeu în viețile noastre a devenit profundă; și că unitatea Frăţiei spiritului poate fi a noastră atâta timp cât suntem dispuși să o transmitem mai departe.

Chico C., West Palm Beach, Florida

Copyright © The AA Grapevine, Inc., martie 1989

• Step Five – Building An Arch
•